世事變化無常，很多事情成功與否端看時機，決策者只能盡力而為，制勝關鍵在於能否讓公司的優勢和環境的大趨勢巧妙配合。
以人性、人道、信任、情義、良心為基礎的儒家文化，加上開放、靈活、柔韌的道家文化，自能形成「可持續社會」。講求專權、高壓、控制、功利必「暴風不終日」的。講求仁義和有容方是長久之計。
明清時代的孝子們歷經千辛萬苦，尋找親人，除了是為了自身生命價值的安頓，也是為了將父母帶回家族和親情倫常之內，更重要的是，孝道更可以遮掩或彌補父母的過錯。
馬克思進入中國，並未將中國民間信仰消滅，「有功於民，民則祀之」，百姓享太平才是現實，所以包容所有宗教，成為「中國化」的理論。
法家治國對國家發展固然有着無可替代的作用， 卻無法處理文化融合問題，無助於民族文化融合，而這正是造成「中央─邊陲矛盾」，令美國有機可乘的重要原因。
范仲淹的「憂」，把儒家的「達則兼善天下，窮則獨善其身」再推展一步，窮和達都心懷天下，關懷蒼生！
中國人自周朝以來「淡宗教」，而「敬祖先」，因為人的不朽在於家族的繁衍。要了解中國人的特性，不能不學習儒學，要學習儒家思想可由《孝經》入手。
孔子「祖述堯舜、憲章文武」他心目中的聖君都是有德行的人，天下為公、不謀私利，更願意讓位於賢德之士。
今年2月17日年初六是四旬期的第一天，這禮儀的經文是提醒教友「你要悔改」。中外各家思想，都少不了這條教訓。
近年，正向教育（Positive education）在香港大行其道，有許多學校都大力推動，成為學校周年計劃的關注事項（Major concern），更有不少學校定為三年計劃，積極發展學校的正向文化。
七十而從心所欲，不踰矩。筆者快將七十，是否能從心所欲不重要，但願知規守矩，遵循聖賢教訓。
一位一向對中國哲學有研究的朋友，介紹一篇論述《道德經》內老子的治國之道和待人之道的文章，說能做到沒有敵人和沒有人視你為敵人，才是真正的強者。
傑出人才的培養，離不開苦難的錘鍊。名校絕不是傑出人才的搖籃，只有懷有「朝聞道，夕可死矣」的儒家精神，才有可能成為名垂青史的人物。
儒家尊崇的，不是天，不是上帝，不是君王，亦不是權力，更不是多數的人物，而是尊崇理性；儒家天不怕地不怕，若然違反天理良心，儒家是不會尊崇的。
在我心中，中國的不平衡讓人不可思議。母親眼中的中國，是她害怕會消失的傳統中國，她希望自己的獨生子對此能多少有所了解。母親將之視為職責，要讓我盡可能多認識中國，因為我是生長於異鄉的孩子。
北宋立國，儒家進入衰微之世，佛教自東漢傳入，從此大興，道家亦然，此期二有佛道之爭，儒家全無地位。
據班固《漢書‧藝文志》所說：「孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。」對《周易》的十篇傳作出解釋，說是孔子所作。這十篇傳後來稱為「十翼」，被視為最早解釋《周易》的文章。
國際關係的和平與人際關係的和睦，其實都得來不易，要大家都學習尊重包容和求同存異。
卦是由爻組成的。基本的卦（八卦）是由三支爻組成，重疊之後的卦（六十四卦）是由六支爻組成。《周易》既已固定為三支爻和六支爻，我們便由這裏談起。
佛道佛三者交錯，是中華文化主流，西方人何時才明白！
6月6日是霍韜晦辭世的日子，不經意間又已兩年了，日前出席了法住學會舉辦的活動，大會頗有心思，在當天為「霍教授紀念館」揭幕，以紀念這位當代新儒家第三代的主要代表人物。
張載是一位樸素實在的人，他的思想極具內在張力，能結構出一套嚴謹清晰的哲學體系。
林覺民將情侶之間的恩愛放在普天之下的論述框架裡是非常態的，前提是天下淪亡待救，唯有犧牲妻兒「小我」，成全天下人的「大我」。這種人生抉擇，與儒家學說並不完全對應，反而接近墨家的「兼愛」思想。
筆者近年愛上行街市買菜，發現「用志不分，乃凝於神」──莊子的道理，都在街市裏 ； 陽明心學的「日用生活是道」，也在街市的動態充分表現出來。
探春的精明與才幹，決然無法為自己創造一個美好的未來。儘管我們可以有保留地讚賞她這個想做男人的封建末世的女人的夢、英雄的夢。
政治理念猶如信仰，因牽涉太多主觀感性，難以理服，只能祈願呼喚眾生隱伏之道德良知，牢記興家之本在於和，復以群體福祉為依歸，重建破碎的香港，為後世開太平。
香港現今的情況讓大家更明白《易經》物極必反的自然規律，也是人性管理與社會發展的正反兩面教材！這次天災人禍，是我們最佳的學習個案，治世之災皆為祥瑞，尤其是當權的管理者，更應好好學習居安思危、未雨綢繆。
老子說「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」，說絕對權力高高在上，只接納順耳之聲，所接收的訊息便有局限。
20年來，中國政府下令愛國建制派須支持特首執政，但若支持的回報是一個高傲而能力平平的特首，卻不斷削弱他們的從政基礎，還會有永遠的支持嗎？
接觸世界是楊永漢校長的教學理念，希望學生不要困在學校裏，眼界要闊。「我來孔聖堂第一天，向學生演講時，我勸喻學生離開銅鑼灣，跳出香港，進入世界。現在已經讀大學的校友都記得我這番話。」
