與其說今次中日關係恢復正常，不如說是進入新常態。在新常態下，日本終止對華援助的意義，不僅是因為中國已不是發展中國家，更是回應日本民間的訴求，就是認為對中國的隱性侵華補償已經足夠。
1993年4月24日，我應邀赴日本東京都龜有醫院，為一位肺癌病人施道家經絡點穴法治療，在這短暫旅程中，由中華道家經絡點穴法和醫學所凝結的中日友情，卻令我印象難忘……
正所謂「事不關己己不勞心」，遇着難以判斷的案件時，日本人想到的最終可行方法便是由神佛來判決。
其實，「白無垢」並不是我們想象般純潔無垢的？其所表現的是日本社會重男輕女的觀念。
經過調研，發現日本人出外旅遊最愛的是「體會日常生活中沒有的事物」。所以星野致力令他的旅館「非日常化」。
筆者繼土耳其之旅後，今次日本富士山之旅，也寫下一些新詩抒懷。
中國應看清特朗普及其極右翼政權的作為與伎倆。面對着金融與政治的攻擊（貿易戰只是小事），中國難道要走日本失敗之路，對美韜光養晦嗎？
儘管地方圈的高中生愈來愈難進東京大學，但是東大等主要國立大學錄取過程本身非常公平、透明。
我們平常說到歷史學習，很快就會聚焦正規課程，甚至歷史課程。其實歷史、語文、英文、通識，都可以從不同的角度進入歷史。
「村上春樹是關西人，如果他18歲沒有來到東京讀早稻田大學，而是一直在關西，或許就不會寫小說。」
從比較高、全面、長期的角度來看一場競爭，的確有時會對數字上落敗的一方感到雖敗猶榮。但精神的勝利，沒有實際的得益。
《楢山節考》怎樣處理老人、《蕭瑟樹海》怎樣處理自己的生命，和日本球員、日本觀眾怎樣處理公眾地方等，有很特殊的社會和文化背景，是否贊同所為，見仁見智。
人生要有目標，才會有方向，沒有目標就沒有使勁的方向，沒有方向會使人變得鬆懈、怠惰，失去鬥志和前進的力量。
《國民性十論》是日本人論日本國民性的百年經典，作者芳賀矢一其實是日本明治、大正時期的日本語言學家。
社會高齡化、人口減少、供養比率上升，是否必定要大量輸入人口？日本用的是另一種辦法。
我們有很多工作，不是沒有能力做好，而是沒有責任感，沒有用心去做，沒有完全落實，也就欠缺執行力。
近年不少學校帶學生到日本和韓國看STEM，其實何必大費周章，我們鄰近的大灣區學校和機構，更值得我們參觀和學習呢！
美國眼下針對中國的那些作為，並非出於一時的衝動，儘管在眾人眼裏，特朗普的具體操作常常顯得是心血來潮。
現今無論在香港又或是海外大學，所提供的日本研究都是由兩個主要部分組成：語言及社會文化。
輪船要開了，船上的人都走上甲板和送船親友道別。一條條五彩繽紛的紙彩帶從高高的船頭飄下來，送別的人執着另一端。巨輪緩緩而行，彩帶漸漸被拖長，終於彩帶被扯斷了，在空中隨風輕蕩。
有人以為美國對中國企業禁售芯片，便可以捏斷中國高科技的供應鏈，我極懷疑此種看法。中國不是沒有能力弄出這些芯片，而是受制於知識產權及產品的相容性。
東京國際家具及家居用品展向來形象清晰，主攻日本高檔市場。然而，今屆很多參展商都刻意與奢侈品一詞保持距離。
抗日戰爭期間，日本由1938年起，在重慶進行長達6年半的戰略轟炸，瓦解中國軍民的士氣。抗戰勝利後，為紀念大轟炸罹難同胞，重慶市自1998年以來，每年的6月5日，定為重慶大轟炸紀念日。
以日本人畸型的心態，她願意屈從強者，然後狐假虎威，欺凌弱者，到她認定中國是強者時，自然會跑過來抱大腿。
日本舞踊藉音樂、歌詞及舞蹈動作展示日本的四季變化、人與自然的關係、愛情故事以及日常生活等場景。
行為藝術是二十世紀的現代主義藝術運動中，出現的一種精神表達方式。行為藝術在戰後的日本十分盛行，反映日本社會現實的一面。
一個民族或者說一個國家，現代轉向的徹底成功首先是現代意識成為其成員的共同意識，就是以現代意識代替傳統意識。
香港的基礎教育，對數學能力的基礎培訓已很足夠，大家閱讀分析報告時，只要理智地多想幾次，便不會被誤導！
今年5月，滴滴出行獲得了日本軟銀50億美元的融資，用於海外拓展以及發展人工智能技術。其中海外拓展方面，滴滴出行把商業戰略放到了鄰國日本。
迄今為止，日本國家領導人從未親臨中國，就1937年南京大屠殺道歉。唯有以歌賦的形式，悼念屠殺中的死難者。
