大半生的沉浸，如果還能做出一些成績，像在硯邊浮生若夢，對我來說，已經是很不錯的經歷了。
筆者前述《紅樓夢》人名「玉」蘊深意，唯有「紅玉」是個例外，為什麼？
「士為知己者死，女為悅己者容」這話，記述了人類操守中的某些德性，很有啟發性和概括性，所以流傳了很多年。誰說過？
一幅作品的氣韻，不是單看某些特定的條件，而有各自的生命。
曹雪芹沉痛地用最通俗的語言，把人生「一堆荒冢草沒了」的無奈，清晰而透徹地書寫出來。
妙玉基於氣質、才華所形成的孤癖性格，最終「無瑕白玉遭泥陷」，是生活的最大諷刺。多了妙玉一個角色，一個大家族頹敗的過程或許更見真切。
凡事總有其優缺點。人類生活追求上等享受，各種聲色味、活動、財貨，要不斷探求、擁有、發揚，其實就是把生活逐漸推向喪滅的邊緣，以至不能自拔。
漂母存活了韓信，而韓信也沒有忘本。他後來封王，賜上恩人千金以為報答。從這件事看，韓信是知恩願報之人。可是想想韓信的下場，滅族之外還加葅醢，確是千古遺恨。
中國歷史和文化淵遠流長，語言和文學有很優雅精緻的一面，但人的心理和行為卻有很殘暴血腥的一面。
學生在學校學習，也是生活紀律的一種訓練。難得的復課，如果不想得而復失，就要遵守一切的規則，同心協力去完成一件事。
數中國文學史上附驥尾的「寄生族」，首先讓筆者想起的是戰國時的宋玉，他所附的是屈原的「驥尾」，兩人的作品被稱為《楚辭》；沒有屈原的文學，應該就沒有宋玉的文學。宋玉「寄生」於屈原，往往屈宋並稱，名垂千古。
中國經歷了一段緜長而複雜的遠古史。由於是封建的帝制社會，不同範疇權力的繼承，當中所蘊含的利益爭奪，是這段遠古歷史充滿血腥的總根源。
由石頭鑄鍊成寶玉，而這寶玉由賈寶玉的出生帶同下凡，經歷人生世相，是《紅樓夢》故事的原始根據。這段來歷和僧、道相間，可見作者安排情節的構思方式。
從表面看，《蘭亭集序》、《祭姪文稿》修改塗抹的痕跡顯著，或會被人覺得只是一幅草稿，或充其量是未完成作品，為何成為千古名作，「排名」還在《寒食詩帖》之上？
林黛玉寫了很多詩──不止是泛泛的作品，還有在《紅樓夢》中被視為很重要的名作，例如《葬花詞》（第27回）和《秋窗風雨夕》（第45回）。
我個人相信，香港學童的生涯的確是走着一條負載過重的道路。教育，原不應是這樣的。
政治上王安石未必是一個成功的人物，但思維上他卻是一個有獨特創見者，尤其他生活在一個思想頗為封閉的皇權社會，這點是難能可貴的。
學校關閉，尤其在海外，可苦了一大群海外留學生了。很多香港學生負笈海外，沒有學校留宿，加上英美等國處理疫症手法較被動，很多都選擇撤回香港，特別要在封關前闖入，才能免受隔離之苦。
不是幸災樂禍，現在比較坦然自適的，原來是平日深居簡出，自奉淡薄的人。這類人不擅詞令，沒有呼朋引類的豪氣；也不善交際，沒有「下巴」輕輕的習性。這類不「達」的人，「窮」得只能獨善其身，反而較能遠離病毒。
《書譜》雜誌是以雙月刊形式出現的，每期都盡可能購買。十多年來，得到很好的啟發和充實的認知，是陪伴我走過青春歲月的知己良朋。
停課就是停止學習的操練。不操練，卻會有較多餘暇整理個人的課業，由溫故而知新。
全句合在一起，便變成了有意義的一句：若果你不撇開你人生中的負擔（或困擾、苦楚之類），你就會永久承受生活中的「苦」了。
實行仁有五項做法：恭敬、寬厚、信實、敏捷、恩惠，這五種方法都能得到不同的好處。寬厚是其中一種，寬厚的人，能得到群眾的支持。
現在多了很多意料之外的留家時間，理論上如能善用，可作正常課堂生活的調劑，或者自學能發揮不同程度拔尖補底的效益。但這些設想，不要去想了，因為香港學童習慣依賴多於自主，習慣群體多於個人，習慣比試多於自省。
2月6日教育局宣布原則上3月2日復課，而對中學文憑試也有兩種應付疫情變化的安排方案。但不論怎樣設想，歸根究柢還得決定於是否有足夠的口罩供應。
現在已是人們聚首，都談有沒有口罩，或者如何能買到口罩的時候。疫情不止息，這項民生必需品的需求只有愈來愈急逼，也是政府能協助市民紓困的機會愈加濃厚。
是不是所有人看到相同的老鼠都會有相同的啟發？當然不是。有人可能會因此而更好食懶非，也有人會因此而憎人富貴厭人窮。但李斯始終與尋常人不同。
現在不重視文言文，這個語文的基礎學習和提升的過程給阻隔了，學生連基本的古典知識也沒有，怎能融會入個人的表達之中？
王安石《登飛來峯》詩歌表現了「年少氣盛，抱負不凡」的特點，我同意，但將這落實在「萬言書的先聲，實行新法的前奏」、對「邪臣蔽賢的憂慮」和「不畏奸邪的勇氣和決心」之中，則不敢苟同。
一般人都說，教育局也說，學校不是處理政治問題的地方，也不應容許把政治帶入學校之中。利用校長的職能來處理「有問題」教師、或利用校外人士進入校董會來處理「不配合」教育局的校長，本身同樣是把政治帶入學校了。
