資本在新經濟中需重新定義為「新質」，提升其內在素質。本文探討資本的複雜性，批判西方經濟學維護資本主義的本質，並重新詮釋馬克思的資本論，強調勞動剝削與商品拜物教。最後，文章探討社會主義制度下新質資本的發展方向，呼籲香港學界重視《資本論》。
我認為，人類獨有的某種特質與智慧是推動「親近互動機制」發展的關鍵。因此，利他性情很可能是個人內在的本然。
要數新中國的成立，當然不能不提德國的馬克思（Karl Marx）。馬克思是歷史著名的哲學家，但對他的認識，隨時中國人可能比德國人還多一點。
三中全會為何關鍵？三中全會到底如何賦能國家在解決問題的同時開創新局面？三中全會的核心要義是什麼？
中國是偉大值得世人尊敬的國家。經過40多年發展，它不止是歷史上從未見過的一個經濟奇蹟，更罕有的是和平崛起，跟非常好戰的美國，形成強烈對比。但即使如此，仍不等如中國每一個決定都是完全正確的。
德國柏林洪堡大學擁有光輝歷史，名人輩出，率先提倡教學與研究結合，被譽為現代大學之母。香港城市大學校長郭位教授走訪柏林，與洪堡大學時任校長孔斯特教授對談，了解德國大學體系的優點和值得學習之處。
隨着中國共產黨進入第二個百年征程，一方面維護港澳繁榮穩定，另一方面實現國家完全統一，將優先擺上中共議事日程。
我在1989年天安門屠城事件後認識黎先生，見證了他30多年來無懼中共的打壓，不惜放棄自己安逸的生活和蓬勃的生意，孜孜不倦地支持中國的民主事業。
在資本主義的長期薰陶和產生的條件作用下，現代人要的是「即時爽」。他們不但想要得到滿足，並且要馬上得到滿足。這與防疫和抗疫需要的心理素質何止背道而馳，簡直勢不兩立。
儘管胡適和顧孟餘都可以說是一生為中國的自由民主努力不懈，但後者卻是近於被遺忘。這代表了今人在近代歷史上缺乏足夠的認知。今天《顧孟餘的清高》出版，算是一定程度上扭轉了這貧乏的局面。
何謂共產主義？或更準確的問，何謂有中國特色的共產主義？本文試圖循一個歷史角度去簡介共產主義，由它的源流講起，經馬克思、俄國化後傳到中國，再經過毛澤東和鄧小平的中國化後維持至今，和今後的展望。
一般人認為馬克思是「共產主義導師」，「共產主義」又令人聯想起前蘇聯的新聞審查，不過，馬克思當年在德國，曾任《萊茵報》主編， 其實十分關心新聞自由。
所有經驗都表明，成功取決於創新，即以自己文化為主體的創新。也就是說，照抄照搬外國經驗不行，固守傳統也不行。從這個角度來說，今天人們提倡文化自信不可以是復古，更不是庸俗文化的回歸。
關於文科生和理科生的區別，這件事如果從功利上去考慮，但是從更宏大遼闊的視野去看有人可能會問：文科生和理科生誰對世界的貢獻更大？
馬克思主義的制度發展史觀解釋不了中國制度的演進，更不用說其他西方理論了。
商人和企業家有關聯。「商人」的範疇要比企業家廣，但並不是所有商人都可以成為企業家，都具有企業家精神。
不少世界盃參賽國家都屬於第三世界國家，他們並不富裕。去俄羅斯現場看球賽所負擔的交通費和住宿費不會便宜。但球迷認為：「就算借債也要去，這一輩子能看幾次啊！」
在共產主義創始人馬克思200周年誕辰前一天，中共在北京舉行了隆重的紀念大會，中國也向德國贈送馬克思雕像。中共如此高調紀念馬克思，當然不是沒有原因和目的。
過去十年恐怕是人類歷史上貨幣幻覺最嚴重的時期，看看那些核心資產的價格膨脹程度，看看全球財富分化的程度，都讓人不寒而慄。
拼命想時想不到，不想時答案卻走了出來，是常有的事。
蘇聯以計劃經濟為國家經濟制度，以人為本，表面看它是一種革命性的制度，但這種制度實質上是基於守舊，間接導致蘇聯解體。
美、日兩個國家的元勳不以國家入私囊，後來人又有誰敢於這樣做？這種道義力量，真聖賢們之所謂仁義智勇者。
今時今日，在人類社群的地球上，那裏沒有政治？如果沒有之前提及的政治條件，政治的確可以不存在。
英國人是為了方便自己統治，才在行政上把印度一體化的。
在當下社會矛盾日漸尖銳，步入轉型周期的關口，馬克思在中國，強勢「回歸」，忽然再度紅火，大有重返「神壇」的架勢。
