任何的失敗，都是在當你決定放棄的時候。只要願意繼續堅持，繼續投入過程，不要執着結果，就不會是失敗。
個人主義的思維體系，讓資本主義極度追逐物質慾望的滿足。消弭個人主義的過度彰顯，才能消弭物質欲望無止境的滿足。
我們要覺悟，不要讓世間的慾念污染了心、誤導身行，造很多惡業。業來自於內心的慾念，因慾念動心，使身體犯錯，只要把心控制好，無論出家、在家，無不都是在清淨梵行中。
君子泰而不驕。 有捨有得，為慾望做減法，為心靈做加法。
安靜新書談的是我們對「物品」的整理。她指出「整理術，在經過山下英子的斷捨離及近藤麻理惠的心動人生整理術洗禮後」，我們都知道「整理收納能夠改變一個人的內心狀態」。
不管對名也好、對利也好、對情也好，感受到內心對任何東西的欲望升起時，先覺察它的存在，不去抗拒，接着感受是否真的有必要去滿足這個欲望？會否有人因此而受損害？
在金庸小說3000萬言文字中，不乏對人性、人生的探討與啟示。其中最巧妙的地方，是書中提出了問題，卻沒有確切的答案，而是讓讀者自行思考。
每個人的本性都沒有差別，本具純眞的心，只是被後天的欲念所污染，以致爭權奪利、事事計較，最怕的是知錯不改，只要能勇敢改過，永遠都不嫌晚，仍是善莫大焉。
人生到最後階段，要好好地計劃，達至「四無」。你又怎樣計劃最後的1/4人生呢？
「命如果待熟，常恐會零落」，人生無常苦多，若只憂慮於「待熟」與「零落」之間，不如把握當下，用心踏實地過每一分秒，心無愛欲便無憂怖。
戀屍癖（Necrophilia），定義為對屍體表現愛戀或性吸引的現象。這個情況歷史悠久，在埃及、希臘、中國、中世紀歐洲等古籍裏都有記載。
欲望是無窮無盡的，就算真的讓你得到，也永不可能感到滿足的。
佛陀說，眾生之苦是從慾所生，因慾生憂，因憂生怖。
那麼如何才可達至真正快樂的境界呢？快樂其實可以很簡單，首先人們要改變一下價值觀。將生命的優先次序調整一下，結果可會大不同。
慾望是人性的需要，但須小心管理。魅力、親和力、說服力都是工具，幫助我們完成更大的目標，卻要提防這些工具可成為操縱別人的武器。
假如能夠藉着練習禪修來提高自我覺察能力，便能夠時刻醒覺，不會不斷地追逐一切無窮無盡的慾望。
縱使今時今日的兒童仍然需要在課室學習，但已有資訊科技的協助下，似乎可以讓兒童無遠弗屆地，看到很遠的地方及情境。單純是聽覺及視覺的吸引是不足夠的，兒童需要親歷其境，置身其中，才會有更全面的體會及學習。
「佛系」一詞源起數年前一本日本雜誌，此後網絡上經常流傳「不怎麼、不怎樣，緣分到了，自然會有結果」的句式，簡而言之，即廣東話「等運到」的意思。真正的「佛系」並非消極無為，而是積極精進。
現實不會因為發明了機器，人類什麼都不需要做，因此全部失業。
除了為追求高增長而忍受污染過度的產業，我們不斷放縱物慾，購入很多非必要的物品，製造廢氣和廚餘，增加垃圾和廢物料，也是今天「業報」的「惡因」之一。
瞋能生痴，貪能成恨；種如是因，得如是果。
電影《慾望鬱金香》（Tulip Fever）有別於一般情慾電影，女性的慾望不會狂瀉或過剩，而是會正常化和道德量度。
香港早已成為面積細小、貨品堆積如山的便利店。我們都是低慾一族。渴望的舒適空間已是絕望了，每天都是渴望頓生旋又滅絕的日子。
父母應當降低對子女們的期望，只有半數的孩子能夠成為學校中首50名的學生！子女也應降低他們對自己父母的期望，我們每個人都還沒有完全成長呢！
