我們將會如何記起今天？先看今天我們如何思念過去。戴安娜皇妃逝世22年，英國人民又再聚集在她生前居住的肯宮閘前，插滿鮮花，擺陣圍坐，手持她生前活動的舊照，表示不能忘記。
我確實是冥頑不靈，擁抱違反批判意識的產品，又戀上了資本主義開到荼蘼的各種產品和玩意，特別是荷里活電影。
在阿爾巴尼亞的旅程中，印象深刻的是戀戀山城和蔚藍海岸，還有墓碑。
「腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動之以旋，潤之以轉，居之以曠。」一言蔽之，畫家跟大自然的靈明與自身肉身的直覺體悟，親近而密切。
從對人性失望的《倒影》到熱熾的《山火》，給畫家重燃了希望。看周綠雲的球體，其抽象表現主義，實有着堅實的精神與感情的基礎；此外還有肉身，須加強調和探索。
奇洛李維斯：「人的生存是為了要紀念自己深愛的人。」回憶有價、無罪。
我們都關心存在，都為不再存在忐忑不安。存在主義者說沒有不安便沒有獨特的心魂，也沒有詩；更沒有相片；勇敢和美麗的思想便無從產生。齊克果的”existanze”如是，海德格的”Dasein”如是。
朗格說：「只有作品是真實的，它所表達的情感才能成為普遍；作品往往受其符號的約束。把藝術符號化，就是為觀眾提供一種孕育感情的方法」。
編舞者以及舞者的表演，使符號化作品的呈現及有機的多重性。兩者皆毋須在現實的個人歷史裏，經歷過作品所敍述的情感和敍事的啟迪。
細節在文學作品裏，是描繪人物的重要一環，細節寫得詳盡，可以突顯人物的性格，更不要說在事件發展中和對社會環境的描述了。沒有了細節，文學作品就缺少了生動和真實的感受。
據史蒂芬京說，在他自己芸芸的小說作品中，《寵物墳場》是真正曾令他驚恐的，相信是來自他目睹家中寵物的橫死，女兒的悲傷，難以回答的提問和難以想像的失去。
有時記憶必須是斷層、片段和零碎的，好讓主體或作者自由拼湊及穿插着。
韓志勳自是現代藝術抽象表現主義的先鋒，但自成一格。難忘一幀舊照片中的他，裸着上身，穿着牛仔褲，戴上眼鏡，赤足在地上的畫布上迴環跑步，撥滴油彩。行動中的他全情投入，我們都在想像他的當年勇。
知道在記錄以後，許多情感和人事將會永遠消失，只有照片和回憶，努力在訴說、提醒和印證那些「曾經」。
公路電影即如人生，遇上的人和事談不上理由，要找的路找不上，又停不了在計劃裏的一個站。錯過了什麼，纏上了什麼，發現了什麼，都不是荷里活式電影中有計劃有組織的書寫；那是一個沒有預習的旅程。
某些公共空間受到管理嚴肅規條，有些則滿是守望相助的故事。
神聖其實潛藏於任何時間與地方，就看心靈的狀態。
談到「為往聖繼絕學，為萬世開太平」的崇高理想，離不開做學問的理念。「絕學」的價值在其純粹性，認識其純粹之餘還得反思其傳播及演繹時如何受到動搖。
人禽之辨，亦因對動物的寵愛而不能區分。在主人心目中，其所飼養和寵幸的動物，皆有四端。他們可以日夜舉證，說出寵物的惻隱、羞惡、辭讓和明辨是非的表現。
問電影獎或電影節的初衷是什麼？早年的香港國際電影節是一年裏最重要的兩個星期；票房未開賣，清晨深夜都已有人在排隊，靜默守候，手執節目表像看經文朝拜。
追本溯源，芭特勒指出性別一詞於美國十九世紀中期冒起，源於性學家有志於規範化身體。
楊絳見證了一年以後，燕子父母從遠處飛回，在舊燕巢留下的空洞角落，不時停坐若有所思，並發出鳴叫，似有悲慟的表現。
人們當然喜歡能帶來幸運和驚喜的偶然性，在意外的喜悅中欣然接受說「這些事是會發生的」。 但不如意事常八九，努力解釋偶然性是一些哲學家致力的工作，包括恩格斯的《自然辯證法》。
尼日利亞哲學家奧比認為人道必須建基於人道立場以外，且以非洲人在近代及現代史裏親身經歷的具體及特殊內容為基礎，並以從個人到群體的共同歷練為依據。
結婚生子的事本來天公地道，但罕病接二連三降臨在兒女身上，無法可施，只好全情地愛，致力至成為睏熊。
我們對於人的抑鬱了解太少了。或許很多大理論都來自抑鬱的思緒：排斥、專橫、種族清洗、悲壯的舉動？
教學不怕問題刁難，最怕冷漠而不動心，如何執生以熱誠感染他人，使他們留心內容的意義價值，如此才使得每次踏上課堂戰戰兢兢，洋溢教學的動機。
惠特之演說及簡介中國女哲人，我們其實大都可以同樣廣查資料；聆聽之際感到欣賞，其實也在怪責自己素常忽略了中國的「女諸生」。
隨着香港人反新移民情緒及本土意識的提高，香港人視帶鄉音的廣東話為「不標準」，忘了它原來的多元化與包容性，成為了製造差異的身份政治。
比利時藝術家馬格利特肆意地把不相襯的物件放在一起，製造各式各樣顯而易見的幻象。真實與幻象之間，成了畫家創作的靈感與快感。
