自從莫奈死了之後，已沒有後人管理其花園。現在的信託基金會，很懂得向遊客們推銷這間莫奈的住宅和花園，已成為旅遊勝地。
中國語言文字的文化多元，應該也可以成為一種難得的資產。香港處在中西文化交匯之點，中英語言的並用，又是粵語與普通話的交叉點，非常寶貴。
日佔時期香港「證出多門」，起居飲食都要證件。理論上，香港和平後應該有大量日佔證件保留下來，但實際上數量不是想像的多。
對於柏斯卡爾的演奏，他的一派靈活不羈的風格，着實非常亮眼。不過，在樂曲開首的樂章中的音準，卻出了不少問題。
被稱為寨城公園地膽、80高齡的李敏昇，幾十年來自發蒐集寨城滄桑歷史，亦經常義務在公園向遊客解畫，樂此不疲。「敏叔帶你遊寨城」，令遊客對中國近代史加深認知。寨城本身已是一個好宣示項目，何必本末倒置呢！
本港紙本期刊近年經營非常困難，主要是疫情期間音樂會停擺，廣告收入來源斷裂。復常後亦不見起色，壯士斷臂之余，7月起轉為網上社交媒體。
研究人員發現維基百科不少文章都有所偏頗，尤其是在文章裏作出修改的編輯的立場都偏向一面（左或右）的時候。
值得注意的是，我們一向認為語言先於文字，文字只是用來紀錄人們口中的話語（語言）的。這個看法當然基本上是對的，不過起碼在中國語言裏，也偶有例外。
古代的一個學說時間推移，旁支家派漸多，真傳假說一時都難分辨，以致偽術反成主流，這是術數之不幸。
艾恩蘭德的觀點和她是否一名哲學家，甚具爭議。筆者沒有很強烈的看法，只是覺得即使反對者的觀點成立，艾恩蘭德的觀點也值得深思。
一般人對有名望的宗教人士，只知盲目敬仰，而不懂得分辨他們在道、法、術上修為的層次，在誤己之時，亦造成一股社會歪風，使邪說邪術盛行於世。
西九文化區M+博物館將於6月15日（星期六）起，舉行香港平面設計之父石漢瑞的個人展覽「石漢瑞：化圖為語」，展示他由1960年代至今最重要、最廣為人知的設計。
張洪年《人語響，文字留痕》談及的幾位語言學大師，讓我印象深刻的，是為《教我如何不想他》譜曲的趙元任先生。
萬宜灣、沙咀村出版了搬村50周年特刊，詳細介紹了鄉村歷史，以及因為政府興建萬宜水庫而搬村到西貢墟的經過，以及當中出現的小插曲。
「站見」鐵路展特別紀錄了香港鐵路的歷史及「鐵路人」的故事，透過多元化的體驗，讓香港新聞聯理事會成員在參觀過程中，重溫每個難忘的鐵路時刻，同時了解香港鐵路的發展過程。
香港的神童級小提琴手蘇千尋對於帶着中國味道的旋律，依然能使出她對於美的基礎。樂句的呼吸、平順的歌唱及亮麗的音色，都非常出色。
沈平的左筆新風又一次飛躍，更為活潑風趣，顯示出佻皮又生動的香港景色！
我們閱讀《漢書》，不要輕易放過一個字詞、一段情節，古人惜墨如金，援筆以書都是非常精煉，不會浪費筆墨的。
壓軸是一首全新的大提琴協奏曲，1967年出生的芬蘭作曲家Kirmo Lintinen將此曲獻給李垂誼。四個樂章描述未來的四季，其中第三樂章是華彩樂段，左、右手撥弦效果超卓。
劉松仁期待每個人都可以在《利瑪竇》中，找到自己需要的東西。「這齣音樂劇有很多層次，不同的人，在不同的片段，也得到不同的感悟，觀眾將這齣戲與自己生命結合，就是我們最大的得着，也讓我建立了信心。」
粵語「緊要」作謂語的用法是古語習慣，不過普通話沒有傳承。
古代文獻數量繁多，浩如煙海，能夠涵泳其中，神態自若，游刃有餘，自是極不平凡。我在大學一年級修讀鄭良樹教授任教「古籍導讀」科時，經常有這樣的感覺。
幾年前和愛好書法的好友參觀書展，朋友說：要看作品有沒有功力，最好看作者署名。原來說的真不錯，許多作品無論是真、草、篆、隸，或行書，書法寫得很好，但署名卻很失禮。
「十年窗下無人問，一舉成名天下知」是父母的期盼。不過，政途險惡，性情仁厚的讀書人或者別有懷抱。
假如粵文字變成香港主流的文字，就會排斥了學生學習華人社會通用的白話文，香港就會變成文字的孤島。普教中是其中一個出路，另外一條出路是，香港人要學會兩種書面語，這也許是更能反映香港現實的出路。
「粵劇被譽為『南國紅豆』，是繼崑曲後第二個被列為世界級非遺項目的中國戲種。九聲六調、梆黃唱腔，絲絲粵韻早已滲透進我所在的這方水土，成為一代代嶺南人生活中不可或缺的部分。」──林穎施
影片在高潮時打出《中華人民共和國刑法》第20條「正當防衛」，點出主題！這是一部精彩的影片，據說，在內地有逾24億的票房紀錄，儘管在香港未有預期的熱烈，但並不影響這部影片的社會意義。
今時今日，大家科款，想吃一頓好的，還是容易的。想一桌子的人聚在一起，仍然是相見歡，有共同話題，說一個晚上都說不完，可不容易了。
在這一篇，筆者會首先剖析隱藏在倪匡和金庸兩人作品之間的連繫。
《秧歌》和《赤地之戀》兩書都是1954年在香港出版，當時張愛玲屈居於北角英皇道一間斗室，創作了這兩部頗受爭議的反共小說。
