中國經歷了一段緜長而複雜的遠古史。由於是封建的帝制社會，不同範疇權力的繼承，當中所蘊含的利益爭奪，是這段遠古歷史充滿血腥的總根源。
揣摩孔子所說的「德、禮」和「恥、格」的關係，筆者認為，要讓學生成為有品格、有正向生命觀的人，禮儀教育是起步點。
禮讓不爭被視為達致社會和諧的重要修養或韜略。這亦是虛擬的「孔融讓梨」寫入〈三字經〉作為童蒙訓勉的原因之一。
孔子的思想是偉大的，是實用的，並不迂腐。腐儒不善用孔子的學說，使它腐朽了；獨裁者歪曲孔子的學說，作為欺壓人民的工具，把孔子的思想敗壞了。
讓幼兒學懂感恩的態度，相信對日後人生能持正面的看法及能建立利社會行為，有助日後預防或減低青少年問題和反社會行為。
如何用心為學生呢？相信用心教學是第一步，視如己出就是下一步。將學生視作自己的親生孩子一般看待。
早有60年前，錢穆早已告訴中國人，西方是工具文化，手段文化、而東方是道義文化，自然文化；西方是性惡論（人有原罪），東方是性善論。
教育局昨天宣布DSE照考，這決定也有道理，當然預計到時的疫情會放緩，今年是「多事之秋」，所以我相信家長、老師和社會人士都會體諒你們的境況。「居危思安」，危中有機，不用埋怨也不用怕。
實行仁有五項做法：恭敬、寬厚、信實、敏捷、恩惠，這五種方法都能得到不同的好處。寬厚是其中一種，寬厚的人，能得到群眾的支持。
要擺脫失敗的恐懼不是一朝一夕的事情。在跳繩世界中，學習者必須要擁有多一分冒險的精神，就會多一分成功的機會。害怕失敗的人，都未能體驗到成功「跳」到的樂趣。
在疫情陰霾的籠罩中，我們如何才能夠更好地面對這場疫症災難？
所謂「三人行必有我師」，校長會的成員有來自幼稚園、小學、中學和特殊學校的校長，大家都希望把「仁愛」的品德能從小做起，承傳薪火，把人類高尚的和神聖的精神傳揚下去。
大一統思想加上「孝道」加上「儒家」奴才主義，長久以來便鞏固着一個極權「有為」制度的運作。
王陽明的偉大，不止於其功業與品格，更在其傳承與焦點突破儒家心性之學。
「權力社會責任」理念已蕩然無存。又因為以孔子為宗，新儒家仍跳不出「克己復禮」的框框，結果發展成吃人的禮教。
政治舞台上的戲碼沒有預告片，既然生於亂世，知識分子先天下之憂而憂，面對社會危機，各本其性情，各守其分際，各據其體會，各按其知聞，互相參詳制約，謀定而後動，三思而後行就是一代人修成的正果了。
當社會紛亂，價值混亂、人心不安，教師本身亦徬徨失措，要能安己安人，自家必須成長！
好人品是一個人最寶貴的財富，它構成了人的地位和身份，它是一個人真正的最高學歷，是每一個人的黃金招牌。
如果連線蟲這種毫米長，只有959個細胞、302個神經元的動物都可以學會習慣化和聯結時，人哪有學不會的？
在這場衝突還沒有結束的時候，我們必須把所有的成見和仇恨放下，用寬容之心去尋找解決之道。如果沒有寬容心，卻糾纏於每一個細節，所有的人都能找到憤怒的原因，都能找到仇恨的理由。
中國菜粗略可分魯（山東）、粵（廣東）、川（四川）、蘇（江蘇）等「四大菜系」。孔子主張「食不厭精，膾不厭細」，「色惡不食，臭惡不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食」，對後世影響很大。
雖然學校校風需要改善，但李金鐘不主張嚴懲學生。「我主張以理服人，讓學生知道錯在哪裏，要明白為何我會這樣處理。我主張三令五申，我給三次機會學生，再犯就處分。」
晏子的「二桃殺三士」作為，會被視為權謀中的極致──只用很小的「成本」，就能把事情做出很理想的「效果」。但不是所有人都有相同的看法。
我們不否認《詩經》的本質是文學的，但同時必須清楚《詩經》的雙重身份，她既是「詩」，也是「經」。
孔聖堂中學成立初期，弘揚儒家思想及舉辦國學活動。1990年至2010年左右，孔聖堂中學的對外活動甚少。楊永漢博士在2012年上任校長，恢復儒學推廣。
常言道：幸福就像花兒一樣。它並不在彼岸綻放，而必由自家心田開出。正如孟子所言：「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫大焉！」生命之所以能感到愉悅，是因為我們有一顆蘊含着美好德性的心靈。
假國學魚目混珠，流弊叢生。目前必須有一個標準，讓大家能分辨什麼是真正的國學。
你怎樣對父母，子女也將怎樣對你﹗ 父母在，人生尚有來處；父母去，人生僅剩歸途。
九年畢業，需考核學問的通達程度，即能否觸類旁通（知類通達），且目標明確、志向堅定、遇事不惑（強立而不反），此方為「大成」。
大腦因為回答的情境不同而活化程度不同，入戲愈深，大腦前額葉皮質區對自我的壓抑愈大，入戲到忘我的地步時，就會發生像艾爾帕西諾受傷之事。
