「適楚而北轅」與「至楚而北行」意思相同，如果要從魏人之楚的故事得出一成語，應該是「北轅適楚」或者「北行至楚」方為正確。
浮雲，都望過，往日種種，只在心間。
一是文化是傳承的、日新的，二是今人應當上友古人。因此，困乏之時，疲憊之時，我們更應該翻開古書，看看古人的生活智慧，作為今人行事的參考。
儘管世道艱難，途人熙來攘往，只要你在意，春天也許就在你不忍心踐踏的跟前。
杏花輕飛濕紅袖，如雲青絲都潤透，誰家傷心淚，濕我青衫襟？
盛唐有李白，晚唐有李商隱，二李的風格大異，李白豪放，商隱沉鬱，不就正是唐朝不同時期的寫照嗎？
據悉來到一個陌生城市，楊牧是不怎麼喜歡尋幽訪勝的。當年他在香港科技大學任教，工作之餘，很少「呢度去，嗰度去」。大概找一個合適的嚮導，不是易事。在文學路上，楊牧倒樂意做我們的嚮導。
清光無槳穿碧水，桂影似紗透離愁。
牛津版的董橋第一本書於2000年面世，全書130篇文章，來自「時事小景」的專欄，董生選了其中一篇文章的篇名《沒有童謠的年代》做書名。從此，董橋、林道群、牛津便成為出版界的鐵三角，好書一本接着一本出。
半生何處復卿卿，弦動無端總舊音。
香港要搶人才？請先由做好自己開始，這便是孟子給我們的龍年啟示！
太平春半，故地音書斷。
隨着朝雲在惠州逝世，蘇東坡的髮妻王弗，繼室王閠之及愛妾朝雲，都先後早他而逝。「茫茫」暗借蘇軾所寫的「江城子」，有「十年生死兩茫茫」之句。
《論語》和詩格律是腹有詩書問答比賽兩大主題，何文匯教授表示，前者代表修身之道，後者則代表為學之道。通過比賽學生可以學習到孔門四科其中兩大範疇，獲益良多。
觀《中文筆記》所引《游山日記》之二十餘條，獨喜「觀雲」諸條及「向虎化緣」一條。前者非超邁世外者不能有，後者是刺世至深者獨能笑道。
煒舜老師的興趣廣泛，文學以外，音樂繪畫電影等藝術無一不熟悉並精通。看過《文學放得開》節目的觀眾，必定為煒舜老師博聞強記，盡覽中外古今知識的形象迷倒。
物以稀為貴，那些年極其有限甚至稀缺的相片，無疑為那個早已逝去的時代留下了彌足珍貴的影像紀錄。地處中西方交鋒前沿地帶的香港，作為西方攝影術在東方世界最早的落腳點之一，影樓承載了那些年獨一無二的光影記憶。
「你早晨懂得了一個為人之道的道」，說明你早晨之前還不「懂得為人之道的道」，晚上就死了，這一輩子從未依「為人之道的道」而活，怎麼就「沒有白活這一輩子」呢？
慵起扇疏弦驟，舊夢驚回醉酒。
文學是用文字建構的藝術，也是心靈的建築，具備無限潛藏的商業價值。文學記錄了人類智慧、文化歷史、社會面貌、都城變遷，是文明的記錄儀。記錄文明的文學呢？香港作聯推廣文學多年，一直冀望更多人明白文學價值。
今夜圍爐，再讀《項脊軒記》。一面感念歸氏當日「人亡物在、世事滄桑」之愴痛，一面感念歸氏「三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛」之際遇，則一軒之興廢功德俱備，何必傷哉。
從倉央嘉措其人其詩，可以看到一個二十出頭的年輕人對愛情的熱切渴望和追求。儘管他身為達賴喇嘛，也像我們一樣，是個有喜怒哀樂的血肉之軀。
在中國文藝批評巨著《文心雕龍》的〈神思篇〉中，對於寫作方法有着提綱挈領的精妙論述，道盡了寫作之難，也提出諸般竅門，參考價值相當高。
唐代社會有大量奴僕存在，而在唐代，奴與僕的身分不同，是有分別的。奴婢的來源大抵有三類，一是沒入（抄家），二是掠俘，三是鬻賣。
引馬楓橋，紅塵遊遍，世間多少衷腸。
時代在變，兒童文學也該變。西方的兒童文學作家，也不寫王子與公主的故事了。適應變的規律，回歸後的香港和澳門的兒童文學作家，也應對中華文化和教育的健康發展，創作一些具新時代中國特色的兒童文學作品。
筆者相信有不少成人和學生，都學習過或懂得背誦一首王維的詩，王維才華洋溢，甚至和同期的孟浩然合稱「王孟」，孟浩然的《春曉》，可謂人皆盡曉！大家又覺得哪首詩是王維的代表作呢？
捨文學而就新聞，雖然還在一個大的系統之內，但這樣的人生選擇一旦形成，人生的際遇和成就便當然會發生比較大的變化。2023年中，文灼非履蓉，講起這段拜訪錢先生以及隨後的交往，仍然心馳神往，音聲難忘。
詩意生於文辭，文辭本乎格律。煒舜賢弟深於詩格律，以此論詩，乃能服人，是真學者所為者也。識詩而論詩，格調大不同矣。謹為此文以嘉其能。
無論是馬路的喧囂、石階的幽美、戲院的斑駁，還是鄉野的靜謐、繁花的繽紛、霞彩的斑斕、日落的絢麗，無不飽蘸畫家生於斯，長於斯的情感，藉親切動人的筆觸，定格獨一無二城景美學印象，追憶吾心安處的家園似水流年。
