詩是中國文化的載體，只是短短幾十字已可代表一個人對身處的時代的想法、感受甚至慨嘆。
古人發現，每當月亮全合畢星附近，然後遠去時，便出現暴雨之象，這是3000多年前，周代的農民及士兵的天文通識。
由香港公共圖書館與學海書樓合辦的「學海書樓人生學問講座」，7月6日（周六）邀請香港城市大學人文及社會科學部講師劉衛林博士主講「人生到處知何似─詩詞中的人生感悟」，暢談歷代詩人如何在作品中抒發人生歎喟。
《詩經》是儒學核心，故其第一篇必定是開宗明義，至為重要！孔子選了〈關雎〉，自有其原因！
生命是共同體，人類命運也是共同體，為師或從政，也要懂得投桃報李和擇善而行呢！
《唐書》謂：「元正，歲之始；冬至，陽之復，二節並重。」時值冬至，雖「亞於歲朝」，卻如年節。古以郊祀禮天，祈福賀冬；今則備辦餚膳，食養團冬。凡此種種，僅願冬至，福至。
在中大校園裏，我們的生活各適其適，人與動物互不干擾，即使意欲干擾，也是徒然。以天地之大，人之渺小，如同塵埃。
鳥是大自然一物，觸目可見，可是到了詩人眼中，竟生出無窮之意，發而為詩，就將一時所見所思所感的，衝破時間和空間，感發遠方，昭示來世。如此，詩歌，使鳥的生命延展永生，也就是鳥的天堂。
最近香港故宮文化博物館一個展覽讓觀眾在地上躺着欣賞詩歌。現場的設計效果當然有新意，至於感受如何則見仁見智。不過就乾隆夢見孝賢的情詩而言，只要讀懂詞句，再探究其典故，總有尷尬的感覺。
鑑古知今，香港面對當前的考驗必須審時度勢，及早放下鬥爭意識，化解人民內部的矛盾。以法令的震懾收拾殘局或有一時之效，但長治久安必須從理順民心着手，秦朝衝鋒陷陣的前車之鑑，實在不容忽視。
《詩經》中的春色，用花木禽鳥比興人們的各種感情，既有美好的期盼，又顯敦厚的內心，是女子對良緣的思慕，也是男子對佳偶的傾心。延至後世，成為中國詩歌的浪漫基因。
《詩經》作為上古社會的百科全書，其中《國風．豳風．七月》一詩反映西周早期農村一年四季農民的勞動和生活，又記載了當時一些節令風俗。我們且透過此詩，看看古人怎樣過年？
「唯願歲月靜好」。綿延2000多年的詩句一直在傳誦，這一份緣自《詩經》的浪漫情懷，從西周到現代，從黃河流域到香江，一闋一闋雋永的詩歌，緩緩詠出對美好生活的渴求，對恬靜和諧的傾慕。
今天，學校若在課程的編排上能多花些心思，多滲入一些琅琅上口的詩歌、詞賦，對中國文化的傳承，肯定有幫助。
在今日高度商業化社會中，面對人人致力追求物質生活而日趨功利，精神生活日益沉淪的問題，要擺脫人心漸壞而社會漸亂的困境，唯一出路便在於弘揚中華文化。
今期專欄談論兩個常見的粵語字詞「靡」及「有種」。它們在上古表達什麼意思？現在又多常用於哪裏？
因為文學即「人學」，文學能啟發人的性情、提升人的志向，了解人與人之間的關係。所以要先讀，孔子説「不學詩，無以言」，它正是其他四經的基礎。
我們可以用「令」解作「亮」嗎？
瑞物皆起和氣而生，中華文明振興肇始，教育核心貴為真誠，滿園桃李光曜旦升。張寰和校長──背影遠去墨跡未乾，濕潤晶瑩尚存閃光。
年輕一輩現在有不少好像掌握不好這個「恃」字，曾經多次聽見「有恃無恐」被他們讀成「有持無恐」！
粵語常常給外國人一種十分活潑的動感，是其他語言沒有辦法展示的，尤其是「罵人的藝術」。我們常常罵笨鈍的人是「一碌葛」，到底為什麼用「碌」（luk5之譯音字）來形容別人？
中國的詩詞歌賦都是世界的文化遺產，記錄了人類的悲歡離合，詩可言情，更可言志。
據班固《漢書‧藝文志》所說：「孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。」對《周易》的十篇傳作出解釋，說是孔子所作。這十篇傳後來稱為「十翼」，被視為最早解釋《周易》的文章。
中國歷史和文化淵遠流長，語言和文學有很優雅精緻的一面，但人的心理和行為卻有很殘暴血腥的一面。
我們不否認《詩經》的本質是文學的，但同時必須清楚《詩經》的雙重身份，她既是「詩」，也是「經」。
現在人動不動就想着爭取利益，用各種手段，但你爭不過天道的規律。你不知道，凡是各種心機手段爭取到的，都是帶着惡因。
老話常說「滴水之恩，湧泉相報」，對於外人的一點幫助，我們尚且心存感恩，面對家人日復一日的支持與幫助，怎能不常懷感恩之心呢？
香港學生基本上以中英兼擅為學習目標，在大學學位和職場的競逐上有優勢，但在學習過程中付出的心力卻較一般國際學校學生高。
講到溫、良、恭、儉、讓這五個字，就又牽涉到中國文化的全體根源。
現代與抒情在現代人來說可能有著很矛盾的地方，現代是冷硬的，抒情是溫柔的。
