在這幾百年乾坤混沌中，北魏的出現創造文化史上極重要的角色，把北方遊牧民族社會的生態，過渡為農耕文化的生態。
武氏斥逐牡丹，又有親製牡丹餅之說，均表明牡丹愈受宮廷重視，晉身為女主之花，並流傳各種牡丹的佳話。
這個是較為stereotype 去看日治的方式，但我同時也找到其他不同的相片。
鄧志昂樓和馮平山樓至今仍屹立於校園內，分別被列為法定古蹟和一級歷史建築。原先的功能雖已改變，但外貌如初，彷彿仍見到當年華商捐款的身影和學人走過的足印。
開埠初期，華人抱有「生不入官門，死不入地獄」的心態，倘遇錢債爭執或是非仇怨，寧可到廟宇誓願，也不驚動官府。1847年，華人領袖包括盧亞貴和譚才等人集資興建文武廟，除了是宗教場所，也作為仲裁之地。
他們都是英屬的地方長大的，這也是他們為甚麼會選擇香港。因為他們都很熟知英國人管治的方法、法律，因利乘便。
東華創院之後的歷屆主席名單。你們可以看到他們只有三類的，買辦、金山莊和南北行，三種都是商人。
陪伴了不少兒童成長的王曦（加明叔叔），以94歲高齡安然離世，在教育生涯譜上完美的休止符的他，在中環聖保羅堂舉行安息禮。
戰後的香港急速發展很需要土地，於是政府便將新界農地與屋地的換地比率調整。
英國租新界之前，鄉民擁有土地永久擁有權。這個永業權是有條件的，王朝更替，可能就不再有效了。
本文介紹香港「縮小版」的包浩斯住宅建築群，還有亞皆老街的地標中電大樓及加多利山只租不賣的低密度房屋。
英國人最初希望以主權換治權，但鄧小平不會同意。最後經過多輪談判後，英國同意以一國兩制取代，及後又派彭定康來香港擔任最後一任港督。
西班牙人遇到中國人時，他們意識到自己沒有什麼可以提供給中國人的，甚至整個歐洲裏也沒有人能夠提供中國人什麼。後來他們意識到有樣東西是中國人喜歡的，那就是銀。
創辦新亞書院的錢穆等人，他們是一班不群不黨的民族主義者，他們心懷中華民族，絶無另立政權之心。
《中華大帝國史》在1585年出版，是當時唯一有關中國的資訊來源，它對於中國的看法相當正面，後來被翻譯成多種歐洲語言，亦在100年間不斷再版。令人驚嘆的是，為什麼它會完全被遺忘呢？
16世紀的歐洲人，特別是葡萄牙人，是為了什麼來到亞洲呢？不是為了中國的領土，而是為了香料。如果不是意外與中國接觸，中國對於他們也沒那麼重要。
香港曾經滿街都是幾層高的唐樓，隨着城市發展，拆一座少一座，現在已變得愈來愈珍貴了。
香港中華基督教會合一堂的總堂，位於香港島半山區般咸道2號，建於1926年，現已被評定為香港一級歷史建築。
美、日兩個國家的元勳不以國家入私囊，後來人又有誰敢於這樣做？這種道義力量，真聖賢們之所謂仁義智勇者。
開埠至今，無數具有歷史價值的建築逐一拆卸，其原因莫過於功利主義作祟。
雖然大部分村民已遷往城市居住，但每逢誕期都會回鄉一聚，維繫鄉情。
金盤既為宮中盛載酒杯之器，刻以李白把酒之作，至為貼切不過。
跑馬地曾經遍布三層高的洋樓，後來陸續重建為高樓大廈，今天只剩下幾幢舊式樓房讓我們緬懷。
「溫柔」並不是怯怕或懦弱，而是以最大的同理心去觸摸歷史的肌理，讓我們更有勇氣面對過去，面向未來。
唐代十棱鳯凰蓮紋鎏金盤，是唐前期金銀器的傑作，它不但展現了器物設計的美態，將中西融合的層次推向極至。
要追溯天主教在大埔的傳教史，由1861年碗窰建堂算起，那是大埔區第一間聖堂，距今已有156年了。
浮漚幻有，緣起無常。華落果存，薪傳灰滅。
本文根據人造衛星圖片，考據玄奘法師跨越天山山脈的具體路線，指出前輩學者提出的路線，與《大唐西域記》的描述有出入。
〈變魚記〉全篇寓意深刻，結構之精密，描繪細節之生動，寫作上敘事手法之靈活多姿，均為上乘佳構。
孫中山史料汗牛充棟，唐德剛教授無可能不懂得考證就說孫中山要「洗大餅」。
