中華文化是數千年的智慧結晶，學習經驗宜好好發揮。作為現代青年，應主動參與課外活動，認識和了解社會，培養正向品格。定下目標，掌握練習與溫習的技巧，靈活運用。
在香港，打桌球和擲飛鏢都屬不討好的活動，一般人都敬而遠之。不過，擲飛鏢的要求也接近射箭，後者卻受到社會認同，無論奧運或冬奧都是比賽項目，也是中國傳統以來非常重視的技藝。
植物是值得人類學習的：它們大都正直、向上、向善。多年來有人愛梅花、有人愛紅棉、有人詠竹，記情託志，也很有意思。寒梅傲雪、夏堇耐熱，各有千秋，相得益彰，我向兩者致敬！
老實說，今次空巴事件之後，美國與歐洲班大佬以後心中都會有條刺，就算大家共同發表一些攻擊中國的文章，都只是口和心不和。
2500多年來，仁義禮智信誠勤仍有說話的空間，正氣還可壓倒歪風，並非後現代亂序亂舞的自由自我使然，而是對教育信仰堅持的校長、老師及家長們的付出結果。
香港拔萃女書院歷史悠久，除了學業出色，也注重培育學生的藝術、體育、社會服務和靈性修養。香港城市大學校長郭位教授與拔萃女書院校長劉靳麗娟女士對談，分享拔萃女校的成功經驗。
孔子是個虛懷若谷的謙謙君子，「敏而好學，不恥下問」，認為「三人行心有我師焉。」，覺得「後生可畏，焉知來者不如今也。」遂稱項㯱為師，駕車繞道而行。
在商場上或職場上，如果競爭者多，我們粵人會說「好多人爭食」。《漢語大詞典》不收「爭食」一詞。然而古語實在有這個詞，到互聯網上查找就可以找到不少用例。
孟子與荀子的論述風格有所差別，或與時代背景、社會角色及個人性情有關，不過對於儒家學說和中國文化都同樣發揮了拓展和延伸的作用，令人嘆為觀止。
本文所列舉的三句話，絕非在社會取勝之方。而是善與人和、得道多助的待人接物態度。
兌卦卦名，有「說」義和「悅」義。「朋友講習」，當然與「說」的意思吻合。但「悅」呢？《論語》全書的第一篇第一章就說：「學而時習之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」
能教導學生成為一個真正的「人」的教師，才算是人類靈魂的工程師，他要有極高的道德要求，用他的生命去影響學生的生命。
《大象傳》辭解說困卦，並不單指一般的困境。從「君子以致命遂志」一語，可見這困境屬生死攸關的困境。面對這種困境，該如何自處呢？
馬克思進入中國，並未將中國民間信仰消滅，「有功於民，民則祀之」，百姓享太平才是現實，所以包容所有宗教，成為「中國化」的理論。
將子孫黎民的榮辱安危，都以保家衛國之名收納在軍法管治的條文裏，真是長治久安之道嗎？當權者不諉過於人，敢於面對敗績而承擔責任，是收拾人心，轉危為機至關重要的前提。
Be Yourself就是「做回自己」就好，「堅定自信，據理力爭，不必退讓」，對美國人就要如此。
子貢是尊師重道之模範，處處讚揚老師的品德和學問，他也會請教老師同門的意見。他確確實實做到「中庸之道」的模範。
中華優秀傳統文化對人的成長步驟、過程早已有系統規劃。可惜現代教育存在太多民族自卑感，幾千年的優秀傳統，卻丟棄在一邊，迷信西方的育兒良方。
子貢曾獲其師孔子稱為「瑚璉之器」，有一次齊國大夫田常要出兵攻打魯國，魯國國小兵弱，情況岌岌可危，他是如何「一舉而動五國之政」，盡顯其能言善辯、從政的才能？
范仲淹的「憂」，把儒家的「達則兼善天下，窮則獨善其身」再推展一步，窮和達都心懷天下，關懷蒼生！
品德教育、價值教育、正向教育乃全球教育工作的核心議題，不可不認真思索推動之方法，從小把真、善、美的種子，透過優秀有趣的繪本是一個好方法。
孔子講學於杏壇，就是孔子帶領一群弟子壘土築壇，並移來一棵小銀杏樹栽在壇邊。傳統至今，中國的大學，尤其是師範大學都愛種銀杏樹呢！
傳說孔子出世與瑞獸麒麟有關。孔子73歲那年，有人在山森殺死一隻「獨角」的獸，孔子心知自己命不久矣。之後孔子真的生病，7天後病逝！哲人其萎！
為幫補家計，年少的仲尼也自願去當時的卿大夫叔孫氏處當牧童，負責看管牛羊，所以孔子説：「吾少也賤，故多能鄙事。」但「千金難買少年窮」，仲尼也累積了許多生活的技能和智慧。
童年的孔丘已非常喜歡玩祭祀的「遊戲」，學習儒人的禮儀，有關祭天、祭地、祭祖，甚至喪禮的儀式等，他都感興趣。每每都興緻勃勃的去演練，幾個時辰也樂此不疲！可以説孔子是天生好禮的。
孔子的偉大之處，實在多不勝數，中國歷朝歷代，多少人前赴後繼，以傳燈火。
中國人自周朝以來「淡宗教」，而「敬祖先」，因為人的不朽在於家族的繁衍。要了解中國人的特性，不能不學習儒學，要學習儒家思想可由《孝經》入手。
盆景之藝，在乎意境和神韻，如音樂，可「三月不知肉味」如國畫，氣韻生動，如入洞天福地，天上人間！
美是在一定的時間、條件、環境下形成的，而人之美，又要受性格、意識、信念、精神、喜好、家庭、教育、親朋、社會的影響和薰陶而形成美的觀念。
是否因為曾點的志向和孔子相同，所以孔子想請曾點的兒子曾參用一詞去總結他的學問？曾參的答案是什麼呢？
