意料之外的疫症在全世界蔓延，打亂了各人的生活及思緒，在充滿反覆與不穩定的生活中，如何重新認識自己，並找到立身之處？
筆者從事生命教育多年，深感其蘊含對人生意義的探索和追尋，以及對正面價值的理解和實踐，正好成為當世的指南針，引導受眾學會認識、欣賞、從而珍惜及尊重自己、他人以及大自然的生命。（王秉豪等編，2016；Lee, 2020）
生命教育的範圍甚廣，鄭曉江（1993）強調生死教育的重要性，提出對生死議題要有所思索，才能為人生旅途補充動力和衝力，達至真正熱愛生活。張淑美（2001）亦指，生死教育是探討生命大義時不可或缺的部分，先認識死亡，才可能對有「大限」的生命作出終極的思考。
宗教是生命教育的主要維度之一，也是生命教育和生死教育的良好切入點， 部分學者如Wass（1995）提出，青少年對死亡的本質已有宗教性思考，例如去世後是否仍有生命存在。推而論之，實施生死教育時，可循不同的宗教背景展開討論，發展學習經驗（張淑美，1996）。透過了解不同宗教的生死觀，不但能拓展視野，更讓受眾檢視與思考個人生命，竭力追求有意義的人生。
香港小眾宗教未必廣為人知，但其人生觀饒具啟發意味，且可從建築與禮儀中展現出來。以伊斯蘭教為例，灣仔愛群清真寺是香港其中一所規模最大的清真寺，身處禮拜殿就可了解其禮拜的特色與意義（相關短片：https://youtu.be/C7c_8HkbT7o）；寺內餐廳提供中式菜餚，反映了伊斯蘭教的在地實踐。
禮儀方面，伊斯蘭教講求「厚養薄葬」及「速葬」（秦惠彬，1991），遺體僅以普通棉布包裹，油王如是，平民如是，沒有棺木或陪葬品，盡量即日落葬，強調的是親人在世時應加以善待，非離世後才花巨額厚葬，而紀念先人最好的方法是多做好事，正好啟迪我們：相比起將人生的滿足建立在名利物慾上，更應把握在世的時間行善。
而灣仔錫克廟屹立多年，已成為本港重要建築，也是錫克教徒聚集與活動的中心，置身廟中可一探錫克教裝束、祈禱與誦經的情況和意義（相關短片：https://youtu.be/Zj_vN7AD9LY）。特別是錫克廟每天都會供應免費食物予普羅大眾，並由教徒主動擔當煮食、分發、清洗等工作。事實上，錫克教徒以慷慨而為人所知，着重為他人服務多於一切儀式，提供食物的行動活現了這種慨念，也鼓勵了我們建立無私的服務精神。
在有限的人生裏活出非凡價值
基督教同樣持守服侍人群的使命，有百年歷史的香港聖公會聖三一座堂（邢福增和劉紹麟，2010），結合中式外觀與信仰元素，象徵基督教深入社區，當中設置鐘樓與鼓樓，進行「晨鐘暮鼓」儀式：早上先敲鐘，後敲鼓；黃昏先敲鼓，後敲鐘；一方面反映中國文化，另一方面象徵時間的流動，每一下鏡鼓聲都提醒了人們要警醒，從季節更替、時光流逝中，思考生命的意義，在有限的人生裏活出非凡價值。
筆者去年得悉，華人永遠墳場管理委員會（下稱華永會）推出「永懷人生」及「善亮人生」的理念；今年更由香港教育大學宗教教育與心靈教育中心主辦、華永會合辦「終．生．大事」生命教育項目，其中「識死．惜生」生命教育活動系列，以宗教角度出發探尋人生，其中一個活動是於11月27日舉行「21世紀的青少年生命教育」網上研討會，由宗教界及教育界翹楚，共同探討宗教如何引領青少年尋找方向。
誠如華永會外部事務委員會主席陳穎文所言，雖然「生、老、病、死」是人生必經階段，但生命的精神及價值不應止於離世，值得頌揚的事跡及親友間的情意，更要承傳及懷念。華永會致力提升設施及服務，協助撫平對離世的傷痛，未來將繼續投放資源在生命教育領域，推廣正面思維與價值觀，實為筆者所樂見，更印證了生死教育、「識死．惜生」的概念，漸得到社會認同與重視。
註：李子建教授以私人身份撰文，感謝吳振釗先生對本文的協助，文中內容純屬個人看法，並不代表香港教育大學及華人永遠墳場管理委員會的立場及觀點。
參考資料：
Lee, J.C.K. (2020). Children’s spirituality, life and values education: cultural, spiritual and educational perspectives. International Journal of Children’s Spirituality, 25(1), 1-8.
Wass, H. (1995). Death in the lives of children and adolescents. In H. Wass & R. A. Neimeyer (eds.), Dying: Facing the facts. WH, DC: Taylor &Francis, 271.
王秉豪，李子建，朱小蔓，歐用生主編（2016）：《生命教育的知、情、意、行》，香港，香港教育大學宗教教育與心靈教育中心。
邢福增、劉紹麟（2010）：《天國．龍城：香港聖公會聖三一堂史（1890-2009）》，香港：基督教中國宗教文化研究社。
秦惠彬（1991）：《中國的伊斯蘭教》，北京：商務印書館。
張淑美（1996）：《死亡學與死亡教育：國中生之死亡概念、死亡態度、死亡教育態度及其相關因素之研究》，高雄，復文圖書出版社。
張淑美（2001）：國中生的生命教育-從死亡概念與態度論國中階段生死教育之實施，《教育資料集刊》，26，頁355-373。
鄭曉江（1993）：論中國傳統死亡智慧的現代價值，《哲學與文化》，20(8)，頁795-802。
作者簡介
2010年加盟香港教育大學（前身為香港教育學院），現任學術及首席副校長及課程與教學講座教授。李教授曾任香港中文大學教育學院院長及課程與教學學系教授，並為該校教育學院大學與學校夥伴協作中心主任，以及歷任聯合書院和晨興書院院務委員。他曾任中學教師及柏立基師範學院講師。
