在「指定材料」中，先秦說理散文選了四篇。本文介紹的是荀子〈勸學〉（節錄）。
〈勸學〉（節錄）
君子曰（1）：學不可以已（2）。青，取之於藍（3），而青於藍（4）；冰，水為之，而寒於水。木直中繩（5），輮（6）以為輪，其曲中規（7）；雖有槁暴（8）、不復挺（9） 者，輮使之然也。故木受繩（10）則直，金就礪（11） 則利，君子博學而日參省乎己（12），則知明（13）而行（14）無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾（15）之所學也；吾嘗跂（16）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾（17）也，而聞者彰（18）。假輿馬者（19），非利足（20）也，而致（21）千里；假舟楫（22）者，非能水（23）也，而絕（24）江河。君子生非異（25）也，善假於物（26）也。
積土成山，風雨興焉（27）；積水成淵（28），蛟（29）龍生焉；積善成德，而神明（30）自得，聖心備（31）焉。故不積跬步（32），無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（33）一躍，不能十步；駑馬十駕（34），功在不舍（35）。鍥（36）而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（37）。螾（38） 無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土（39），下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（40），非蛇蟺（41）之穴無可寄託者，用心躁（42） 也。
注釋：
- 君子曰：君子，這裏指有學問有修養的人。《荀子》全書32篇，獨本篇以「君子曰」三字領起。
- 已：止也。停頓不前之意。
- 青，取之於藍：青，靛青色染料。藍，草名，亦稱蓼藍，葉子可製作染料。《說文》曰：「藍，染青艸也。」意謂靛青色乃從藍草提取出來。
- 青於藍：靛青之色，較藍草之色更深。
- 木直中繩：中，動詞，粵音作「眾」，合於。繩，墨線。意謂木性本直，合於繩墨。
- 輮：屈曲也。輮、揉，二字古通用，粵音作「由」，以火屈木使彎曲。
- 規：圓規。
- 槁暴：槁，枯也，粵音作「稿」。暴，曬也，粵音作「僕」。槁暴，曬乾了。
- 挺：直也。
- 受繩：經過墨繩校正。
- 金就礪：金，指刀劍。就，動詞，接近，靠近。礪，磨刀石。就礪，拿到磨刀石上去磨。
- 參省乎己：參，驗也，粵音作「攙」。省，察也，粵音作「醒」。參省，檢查反省。乎，相當於「於」。又楊倞注：「參，同『三』」。參省乎己，即《論語》曾子曰「日三省吾身」之意，亦通。
- 知：同「智」，智慧。
- 行：行為，粵音作「幸」。
- 須臾：片刻。
- 跂：提起腳後跟，粵音作「企」。
- 疾：急也，借指聲音嘹亮。
- 彰：明也，清楚之意。
- 假輿馬者：假，借也。憑藉、利用之意。輿，泛指車輛。
- 利足：行走快速之意。
- 致：到達。
- 楫：《說文》曰：「楫，舟櫂也。」櫂，即今「棹」字，划船工具。
- 能水：能，粵音作「耐」。水，作動詞用，游泳也。能水，善於游泳。
- 絕：絕，橫渡。
- 生非異：生，通「性」，資質、禀賦。生非異，本性（同一般人）沒有差別。
- 物：外物，指各種客觀條件。
- 積土成山，風雨興焉：興，起也。土壤堆積成為高山，就會影響氣候的變化。古人以為風雨是在山谷產生的。
- 淵：深潭。
- 蛟：傳說中能引發洪水的一種龍類動物，似龍而獨角。
- 神明：神明，指人的智慧。
- 聖心備：聖心，聖人之心志。意謂具備聖人心志也。
- 跬步：一作「蹞步」。跬，半步，粵音作「規」的陰上聲。古代稱跨出一腳為「跬」，跨兩腳為「步」。
- 騏驥：駿馬、良馬，粵音作「其冀」。
- 駑馬十駕：駑馬，劣馬，跑不快的馬。駑，粵音作「奴」。十駕，馬拉車十天。根據王先謙考證，「駑馬十駕」後脫漏一句，可能是「則亦及之」。劣馬拉車走十天（也能到達）。
- 舍：同「捨」，捨棄、停止。
- 鍥：刻也，粵音作「揭」。
- 鏤：雕刻也，粵音作「漏」。
- 螾：同蚓，蚯蚓也。
- 埃土：埃，細土。指土壤。
- 蟹六跪而二螯：跪，蟹腿。螯：蟹鉗，粵音作「熬」。「六」當作「八」。《大戴禮記‧勸學》亦作「蟹二螯八足」。
- 蛇蟺：蛇，「鮀」之誤字或借字。蟺，今作「鱔」。鮀、鱔均在泥土中作穴以居。
- 躁：浮躁，不專心。
荀子簡介
荀子（約公元前313-公元前238），名況，戰國時趙國（在今河北省南部）人。時人尊稱他荀卿。漢代因避漢宣帝劉洵的諱，故又稱孫卿。曾遊學齊國，三次出任祭酒（年高德劭的教育界領袖）。後來到楚國，任蘭陵令，並於蘭陵終老。韓非和李斯都是他的學生。荀子是戰國時期儒家學派的一位大師，他認為人性是惡的，需要經過後天不斷學習才能由惡變善，因此特別強調學習的重要性。在政治上，他提出「法後王」，主張應該適應當時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用「禮」「法」「術」實行統治。
《荀子》
《荀子》共20卷，收錄文章32篇，其中絕大部分是他自己的作品，部分可能由他的弟子記錄而成，內容包括哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等。
本篇節錄自《荀子．勸學》，《勸學》是《荀子》的第一篇，論述了學習的意義、作用、方法和態度，勉勵人們努力學習。
內容大要
全文分三段。第一段先提出「學不可以已」的論點，指出學習的意義非常重要，所以不能停止。接着，論述學習的意義，作者借用比喻，論證學習的意義在於提高自己、改變自己。木要改造成為「中規」的輪，要用「輮」；刀劍要「利」，需就「礪」，說明事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。以此推論，人只有經過廣泛地學習才能增長知識，培養品德，成為一個有道德有學問的人。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是經過後天不斷學習而獲得的。
在第二段，作者先以「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也」來說明學習的作用。再以比喻說明「登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫」能獲得良好的效果——「見者遠，聞者彰，致千里，絕江河」。這種效果的獲得，並非人的本身固有條件有什麼不同：「臂非加長，聲非加疾，非利足，非能水」；而是因為「登高、順風、假輿馬、假舟楫」的緣故，也就是「善假於物」，憑藉外界條件的幫助才取得的。據此推論，君子的天賦本性跟其他人並沒有什麼不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善於利用學習來彌補自己的不足。
第三段則論述學習應有的方法和應持的態度。作者強調學習須循序漸進，逐步積累，堅持不懈，專心致志。他先以「積土成山」、「積水成淵」正面設喻，引出「積善成德」，說明學習要注意「積累」，只要不斷學習，就會達到「神明自得，聖心備焉」的境界，具備聖人的思想品德。接着從反面設喻，說明「不積」就不能「至千里、成江河」，正反對照，闡明學習是一個不斷積累、逐步發展的過程。最後列舉「騏驥」、「駑馬」、「朽木」、「金石」、「螾」和「蟹」等正反對比的事物為喻，反覆闡述成敗的關鍵，不在於條件的好壞，而在於是否具備堅持不懈、用心專一的學習態度。
藝術特色
荀子的散文長於論辯，說理透徹，謹嚴綿密，有很強的邏輯性；語言亦豐富多彩，善用比喻和對比手法，多排偶句，本篇亦具這種特色。分述如下：
(1) 結構緊密，層層相扣
本篇構思周密，首段先為文章立論，說明為學之重要，然後就治學的途徑、方法和態度，展開論述。全篇緊扣主題，反複論證。而各段之間，亦層層相扣，一段之中，又分幾個層次，如篇中第三段，整段文字，析述條暢，層層深入。先以「積土」、「積水」、「積德」，從正面說明道理，然後進一步闡釋——「不積跬步」、「不積小流」是從反面立論；「騏驥」、「駑馬」、「朽木」、「金石」則從正反兩方面，析述有毅力的優點和缺少毅力的缺點，最後藉「螾」與「蟹」來闡明專一與不專心的好處和壞處，將學習的方法和態度剖析得非常透徹明瞭。
(2) 取譬設喻，論證具體
本篇大量運用比喻，藉着靈活多樣的比喻，將抽象的道理說得顯淺易懂，具體明白。有的從正面設喻，如「積土成山，積水成淵，積善成德」；有的從反面設喻「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海」；有的用借喻，如「騏驥一躍，不能十步」、「駑馬十駕，功在不捨」。有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照。文中設喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨着用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而富於變化的句式，使文章顯得生動傳神。
(3) 正反對比，增說服力
在對比手法的運用上，本篇也非常出色。如在說明學習要善於積累的道理時，作者先後以「騏驥」與「駑馬」、「朽木」與「金石」作對比，闡明「不捨」對於學習的重大意義。又以「螾」和「蟹」作對比，前者「無爪牙之利，筋骨之強」，卻能「上食埃土，下飲黃泉」，後者雖有「六跪而二螯」，卻「非蛇蟺之穴無可寄託」，闡釋學習必須專心致志的道理。正反對比鮮明，加強文章的說服力。
(4) 善用排偶，錯落有致
本篇所用的排偶句式，可謂舉不勝舉，讀來既富論辯色彩，又具文學韻味。如文章開首的「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」，即以不整齊的句式，寫成齊整的對偶句，令文氣顯得錯落有致。文中亦有對偶工整的句式，單句如有「木受繩則直，金就礪則利。」；複句如「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。」、「登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。」此外，篇中又運用排比句，如「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」中間加插一句「而神明自得」，音節跌宕有致，增強文章的節奏感。
原刊於《香港中學生文藝月刊》，本社獲作者授權轉載。
