踏入新世紀，彷彿遠離了上世紀的戰亂，然而，就切身感受而言，身處小城紛紛，常說撕裂，起碼在朋友輩中，主張各走極端；國家、文化之間、思想界中，亦感乏力，缺乏一把指出人類整體思想路向的明燈。各門專業各行其是，“Business as Usual”。科技讓世界很細，但亦讓人之間的距離很遠，同枱吃飯，交流的信息繞過地球。21世紀至今令人納悶。
霍師撰寫眾多優美的「性情歌曲」中，有一首叫「愛的原點」，其中第一句說：「彼此相愛，滿心歡喜，為什麼會有距離？距離造成誤會，一切怨懟由此起。」
二人之間相距如此，物類之間、觀念之間，何嘗不是？茲就此義，略加開展，寫一些個人的感想，敬求指正，若有冒犯，懇請原諒。
為思想設定界限，是得還是失？
我第一個感受到巴門尼德。他在未有哲學辭彙之前，用詩的語言，寫下哲學，如蠻荒曠野的一點靈光，很有意思。他說有兩條路：“It is” 及 “It is not”。女神鄭重警告，後者是一條完全不可信的路，不可知，亦不可說出。此即後世加以哲學化的「存在與思維同一」。此話開出與東方完全不同的方向：無形無相、隱而不彰的那一面，開除出思想對象、不再論其價值、存在，起碼不是主流，如此，人類是得的多，還是失的多？
在此路上勇進的是亞里士多德。他不喜歡赫拉克利特的天才，獨鍾情巴門尼德。亞里士多德帶領我們的觀念世界往二分進發，他的思想三律，尤其是矛盾律，分清A與非A，令人思想清晰，察察而明，諸哲學家，誰不行正證反證？更不用說後世的幾何倫理、自我非我等哲學文體了。亞氏的思想，大多用直至於今天，成就了知識世界，釐辨科目，無不歸功亞氏的貢獻。然而，我亦感受到，他的思想格局，把世上所有A與非A之間的通路，在源頭上封死了，人為地劃出一條邊界，讓一切A與非A的存在，所有知識對象的存在，封閉起來。現今個人主義，人的權利思維，我與非我之限界亦看得很重。
人我之間，也有人天。我想起古希臘後期、羅馬時期的斯多葛的思想，其情近乎宗教。人面對天地，只能默然、寧靜接受，一切命定，而人的偉大在於能操持自己的心靈。這是西方人的倫理情調。在同時代，基督宗教傳入羅馬帝國，繼承羅馬帝國成為一個Christendom，後來依新柏拉圖主義開展神學，但我感受到，教徒的情調，亦帶不少斯多葛的精神，安然面對迫害，靜待沉默的上帝的安排。相比古希臘的神話，人與無限者的距離很遠、很遠，神學也不能拉近，例如13世紀的神學家紛紛解釋上帝存在的真相時，董思高（John Duns Scotus）（註1） 指出，神人之間，天壤如淵，面對這個全然的他者（Wholly Other），人的理性與神學無能為力。這條裂縫，竟出現在阿奎那（St. Thomas Aquinas）寫神學大全之時，亦異數也。早在第三世紀特土良（Tertullian）已稱，雅典之於耶路撒冷何有哉！難道信仰的情調，始終要與理性格格不入，而人天之間，亦只能望而浩歎，更難再論贊天化育？
基督宗教是人類偉大的宗教，令心靈得和平，在世界上敉平紛爭，慈牧萬民，指向來生的幸福。但同時，我亦感受到其發展過程中的內部張力，令人緊張。早於第二世紀黑海南岸一孤獨的聲音，擁抱他所深深愛慕的耶穌基督，控訴邪主，雖以異端辦，但我感到其反抗熱情，一直長留弟兄之間，可被借用為反父權及反建制的神聖心靈。又如13世紀的地中海西北岸，情操高貴，思想精微，與灰衣黑衣，競思真理。我亦感到另外一支張力，在信仰與意志之間。五世紀聖奧古斯丁，晚年深深感歎凡人的心靈中陰暗的一面，不得已只得推翻自己青年的講法，提出原罪論，打倒了不列顛平信徒，成為教會正統。在大是大非之爭中，信仰與意志相背而距，亦奈若何乎。
歷史發展、義理之爭，導致人之距離
當然人之間的距離，也不全是義理之內之問題，也有歷史的發展因素；而歷史的發展，我亦感受到，與義理之爭緊緊相纏。我感受到在中世紀在普世皇權及教權的籠罩之下，歐洲大地、各處鄉土中徘徊的自主意識、人民心中的愛與恨，正在伺機薄噴而出，貴族教士語言、與當地民族語言的距離，最後若如鴻溝。14、15世紀打出英、法的民族意識的戰爭，有聖女在其中；同時代，胡斯（Jan Hus）讓捷克語言及波希米亞發現了自身，本來是一場宗教運動。路德（Martin Luther）與伊拉斯謨（Erasmus）的大論戰，是虔信者與人文主義者的論戰，也在舊世界的德意志與新世界的尼德蘭之間，宗教改革與文藝復興之間。當時的政權教權之間緊迫地競爭，觀念信仰及現實權力之爭，誘發30年歐戰，其後的和約劃出主權者之間的神聖地界，也劃出了新時代的開始。自此國族成為歐洲大地在上的新少主，最終在第一次世界大戰，歐洲諸神聖帝國一體倒下；另一方面在下的戰地人民，尤其是在歐陸心臟地區，有很深的委屈，其上帝、其憤怒，深沉地藏在內心暗處，不再透露，我與他，上與下，有與無，距離很遠，法國大革命及其後發展是這種壓抑力量的總爆發。臨界點1789年，西哀士（Sieyès）宣布的三句話：“What is the Third Estate？Everything. What has it been hitherto in the political order？Nothing. What does it desire to be？Something.”，點燃了整個歐洲。我感受到：可哀憐的、無知識的、無政權的、無教權的、無擁有任何的Underground，把貴族送上斷頭台，顛覆整個由歐洲父輩傳下的價值秩序，其中的浪漫口號，及之後帶出的革命，於今未平。
我感受到，一切仍在。所有繼承自遠古至今思想史中的觀念及現實當中的鴻溝，如維根斯坦的諸河床，至今有不少仍待清算、反省、和解。但是，今天我們太忙碌了。回顧歷史，只用一些標籤（例如邪惡的法西斯、黑暗時代等）就打發過去，以民主、自由、地球村之類蒼白無力的說法自慰。然後幻想我們已經到達一個新時代。
以情拉近距離
以上也只是一些感言，不是學術論文，只想略為表達我所感觸到人類思想觀念中，人群之間，哲學之間，有多麼大的距離、矛盾，潛傳在文化的DNA中幾千年，有沒有細加總結呢？今天世界在正統語言權、金權、數碼權之下，潛伏多少怨恨呢？人類心靈中的鴻溝，怎會不繼續搖動大地呢？數碼世界來臨了，人類思想觀念中的陰邪、暗角，由此亦可以億萬倍的放大，我們憑什麼對將來有信心呢？
行文至此，個人感受，是我們必須應繼續反省歷史文化觀念與生命的真正要求，不只學者，匹夫亦所當為。面對人類中的距離、鴻溝，我相信情，「天滿情」（註2），真情可通你我，可通諸種觀念，可以彌補缺憾，可以提升境界。我們要好好用情：我們的摯情、深情、性情，立足性情之本，通達中西，成長自家，貢獻彼邦，學力能出入西文，也不必自卑。中國文化有特殊慧識，可發揮深遠貢獻。這一點，亦是我所感受「法住於世」的時代貢獻所在。
註1：有些名號，中譯未有統一，故加用英譯名，以便查證。
註2：霍師性情歌曲「生之歌」一句。
