家住錦綉，雖離市區較遠，對於我這個「少無適俗韻」和「愛田園」的人，絕對不是問題。錦綉的設計，是獨立屋，戶戶有花園，花園相連，是故鄰居與鄰居的關係密切，每逢節日，那「隔籬呼取盡餘杯」的樂趣，絕非居於市區摩天豪宅的人所能感受。
今年中秋，鄰居邀約追月，「茶過三巡」，鄰居就讀小學四年級的兒子，突然眉頭深鎖，「唉」了一聲。我問他為何歎息，他說：「中秋節前，老師告訴我們中秋後的作文題目是『中秋記趣』，要我們寫出中秋節的趣事，並且寫出感受，可我從迎月、賞月、到今天追月，也找不出趣事來。」孩子所躊躇的，是作文沒有內容可寫。聽著孩子的「唉唉」之聲，於是隨口背出彭邦楨的童詩《月之故鄉》：
水裏一個月亮，
天上一個月亮，
天上的月亮在水裏，
水裏的月亮在天上。
低頭看水裏，
抬頭看天上，
看月亮，思故鄉。
一個在水裏， 一個在天上。
我唸完這首童詩後，孩子的媽媽立刻用盆盛了一盆水，然後跟孩子邊看水裏的月，邊唸這首童詩。孩子只唸了兩遍，便跑回屋內，拿出作文紙，再回來跟我們一起「追月」，看着孩子從不知寫什麼，到蠻有勁的寫出實質的內容，令我想起「不學詩，無以言」（《論語‧季氏》）。
詩與思
「不學詩，無以言」的直譯是「不學詩，就不能掌握說話的技巧」。說話，其實是思維的表達。說也好，寫也好，都要求孩子有好的思維能力，有正確的思維取向。孔子的「不學詩，無以言」的「詩」，是《詩經》。他將《詩經》作為啟蒙教材，有其原因。主要的原因是「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」（《論語‧陽貨》）學詩，可以培養想像力，提高觀察力，了解天地萬物與大千世界。這是「詩」與「思」的關係。可若在以排斥中華文化，並以語文為工具的今天，要我們的孩子學《詩經》，實在「堅離地」，然而，我們卻不能抺煞詩在訓練學生思維能力的作用。台灣的學者，在研究詩性的時候，發現了詩性思維。
詩性思維
「詩性思維」，或稱原始思維，兒童時期所具有的特殊思考方式。其特徵為主客不分，運用想像力將主觀情感過渡到到客觀事物上，使客觀事物成為主觀情感的載體，從而創造出一個心物合融的主體境界。（林雪鈴《以「啟發詩性思維」為導向的新詩教學設計及其實作成果分析》）詩性思維，不受邏輯思維的思維方式束縛，用詩性思維是以新的思維角度對相關對象作出創意性的思維。我們翻開古詩，不難發現詩作中的「詩性思維」。試看李白《秋浦歌·十五》的「白髮三千丈，緣愁似個長。不知明鏡裏，何處染秋霜」，那誇張的三千丈的白髮，生動地表達了作者的憂愁，這句之能成為千古名句，實「詩性思維」之功。雖然，「詩」能發展學生的思維能力，可在今天的語文學習氣氛下，要學生對「詩」有興趣，必須從童詩開始。
如何建構學生對「詩」的興趣
新一代的家長，大多對文學掌握不深，他們也受「專家」的影響，以繪本進行親子閱讀，以至中高年級的小學生的思維能力仍然停留在低幼的階段。筆者最近看到題為《兩首小詩》的文章，內容講述一位老師在處理兩位同學的吵罵時，作了一首《罵人》詩，公開送給罵人的同學，這首詩是：
我罵你。
罵來罵去，
只是借人的口罵自己。
同學們聽了這首詩，哈哈大笑，笑聲剛落，一位同學作了一首《打人》詩：
你打我，
我打你。
打來打去，
只是借人的手打自己。
同學自此以後，便積極的學起詩來，由童詩、新詩到唐宋詩，他們除了懂得欣賞「詩」這些文學作品外，更從品詩中強化了思維能力。
詩性思維，該是值得研究的。
