「東方之珠」雖然「美」，卻非「吾土」，我也覺得「何足以少留」，但不得不「留」。──勞思光〈留港雜記‧小序〉（1987）
勞思光（1927-2012），原名勞榮瑋，號韋齋，筆名思光，湖南長沙人，高中畢業後入讀北京大學哲學系，未及畢業便於1949年轉走台灣，在台灣大學哲學系完成學業。1955年出任香港珠海書院講師，其後在崇基學院哲學系任教，直至1985年榮休，後又擔任中大中國文化研究所高級研究員等職。勞思光雖說香港是他不得不留的地方，但事實上他留港長達30年，並在此完成不少重要著作，包括大學哲學系學生捧在手裏參考的《新編中國哲學史》、《中國文化要義》等。
勞思光與香港緣份深
說來勞思光和香港緣份不淺，他的高祖──清朝道光年間進士勞崇光，曾任兩廣總督，在挾逼下和英國人簽訂租約，把九龍司（即九龍半島南端）租給英國。勞思光父親勞競九，畢業於保定軍校，曾參與辛亥革命。勞思光出身翰林世家，國學根基深厚，寫得一手好書法，閒暇時會作舊體詩，亦會以詩論史。
他的學生、中大哲學系教授劉國英形容，勞思光是一位學者、一位思想家、一位「公共知識分子」，關心公共事務，在學術著作以外還寫時論，而且不止於品評人，更分析社會在當時的文化背景下該如何應對難題。80年代，他牽頭聯同李怡、陸鏗、徐東濱、王亭之等人組成「前景社」，關注香港回歸問題，透過文章提出想法，又曾與時任新華社香港分社社長許家屯見面表達意見。
一本本傳世之作
他的作品《解咒與立法》，是寫台灣在80年代末解嚴後，政治上該如何轉型。勞思光認為「解咒」後必須「立法」，亦即建立新的規則，若在這一步上沒有成果，則所謂「進步」亦會失去意義。勞思光於50年代來港，是因為他在戒嚴下的台灣批評政府獨裁，被保安當局盯上，所以必須離開台灣。他另一位學生、中大哲學系榮休教授關子尹記得老師講過：「台灣一日不解嚴，一日不回去」。所以，勞思光直到1987年解嚴後，才接受台灣清華大學之邀，到台開始其新的學術生命；他說不回大陸，亦說到做到，任憑學生以他最愛的美食相誘，亦不為所動。關子尹說，老師是一位表裏如一的大師。
勞思光在《歷史之懲罰》中提出「歷史債務」的概念，叫人先要承認自己的錯，反省中國文化存在問題，不應事事諉過於人，並以集體的自覺、集體的努力，修改流弊。「人是已往歷史之奴隸，卻是未來歷史的主人」。關子尹形容，這是另一本傳世之作，將勞思光對歷史文化背後的動力問題清晰揭示，值得一代又一代學人參考。
今日中大校園未圓湖畔的勞思光像，是他過世後學生為他而立的，下面有一首贊詞，由關子尹所寫，最後六句是「讜言針砭 恪固苞桑 旨爭剝復 怵惕楚狂 臨風仰止 斯文以昌」，記敍勞思光對整個民族、文化的憂患意識，亦表達學生對他的敬佩。
原刊於《晴報》，本社獲作者授權轉載。
《香港文化大師系列》之三
本系列文章：
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