每年農曆的正月十五日，春節甫過，就迎來了中國另一個傳統節日──元宵節。「元宵」之名，乃源於正月為農曆的元月，古人稱夜為「宵」，故正月十五就被稱為「元宵節」。
「人日」節雖然日漸式微，如今已成為一種傳統文化，唯「人日」對「人類誕生日」的重視與思親重誼的情懷，還是值得吾人銘記的。
除夕之夜，阖家團聚，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁，閒話家常，等待辭舊迎新的時刻，通宵守夜，寓意照跑驅散一切邪瘟病疫，祈求新的一年吉祥如意。這種習俗後來逐漸盛行，唐朝有不少吟詠守歲的詩。
中華民族自古就有大掃除的習尚。若按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」之意，將一切窮運、晦氣統統掃出門外。此一習俗寄託着人們破舊立新的意願，辭舊迎新的祈求。
袁克文在出殯時的隊伍堪稱奇觀，不但有和尚道士、尼姑喇嘛，甚至還有上千妓女趕來為他送行。他生前又是一個怎樣的人？
跟隨馮國璋的農商總長田文烈見機圓場，說馮國璋正要和倪嗣沖、張懷芝兩位督軍商議討伐西南的事，隨即會下討伐令了。倪嗣沖立即止住眼淚說：「你若回北京，我放行；若去南京，我便扣留你在此。」
1927年，錢玄同過40歲生日時，胡適、劉半農等人想起錢玄同當年的激憤之語，真的寫就訃告、挽聯、挽詩以及悼念文章，並發出預告，計劃在《語絲》出一期「錢玄同先生成仁專號」。
唐玄宗為撒錢賞賜大臣的活動命名為「金錢會」。這場金錢會固然彰顯開元之治的盛世氣象，但也隱伏唐朝走向衰敗的徵兆。
我素來喜吃火鍋，對火鍋可謂情有獨鍾。火鍋不拒葷腥，不辨寒素，兼容並包，來者不拒，這是中華文化包容大度，和而不同的精神。
宋太祖雖然以禮待文臣著稱，但脾氣再好的人，當了皇帝也會有脾氣，宋太祖也未能免俗，一言不合就打掉了大臣兩顆牙齒。但他害怕史官春秋之筆，載其過錯，故能及時醒悟，以賞代罰。
老子觀察問題就是與眾不同，人們往往通過肯定的方式思考問題，而老子卻是用否定的方式思考問題。我們往往只能看到事物的正面，而老子卻能看到它的反面。孔子後來也將老子的心法傳授給他的弟子。
然而，古詩是有格律的，若然讀錯了這些字音，整首詩不僅喪失音律之美，而且詩的內涵也隨之改變。唯有按照詩歌的格律來吟詠，方能真切理解詩歌的情意。
載灃與其兄光緒一樣，雖有見識，卻無決斷，更無韜略。他上台伊始，就要剷除袁世凱，此乃其立威的千載良機，但經過一番精心部署後，最後卻只將袁氏「開缺回籍養屙」。
筆者認為，曹操不是奸雄，而是英雄。雖然曹操也有不少缺點，也有不少受人非議的地方。
值得注意的是，陳寅恪決非無聊下流之輩，也不是什麼「考據癖」、也沒有什麼「處女情結」，他研究楊玉環的處女問題，是為了論證唐朝的婚禮制度、李唐皇室的血統家風諸問題。
花生乃是外來物種，迄至明朝方從美洲傳入中國。開封有一種馳名小吃叫「花生糕」，有的商家為廣招徠，遂在包裝盒上印了「大宋宮廷御膳」六個大字。毫無疑問，這是違背史實的。
此書最大的貢獻，在於打破傳統史家以人物和斷代為中心的研究方法，首倡以「大歷史」的宏觀視角觀察歷史，但其缺點是過分重視技術層面的因素，在摒棄意識形態之餘，將道德和人情都拋棄了。
唐朝有不少皇帝酷愛圍棋，最負盛名者，乃是唐玄宗李隆基。玄宗深通棋理，亦曾用圍棋作試題，盡顯才智。
歐陽修乃是唐宋古文八大家之一，他寫的《朋黨論》更是一篇文采不凡，流傳千古的名篇。不過，此文雖然立論精闢，但所舉的例子卻似是而非，並不準確。
莊子認為萬物是變化的，世間萬事萬物無時不變，事物是相互轉化的。正因其承認生死的轉化，所以他才提倡「方生方死，方死方生」的觀點，在他妻子死時採取了鼓盆而歌的樂觀態度。
孔子好學不倦，專心認真。他極為尊崇「禮」，並身體力行，以恢復禮治的理想社會。從什麼事們可以得知？
讀書之目的，乃是吸取知識，要做到書為我所用，而不是以書為尊，做書本的奴隸。當然，我們也不應為懷疑而懷疑。誠如朱熹所言：「讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裏方是長進。」這才是讀書之道。
哲學雖然是十分抽象的學問，哲學家不應只是「仰望星空」，也應關注現實，改變現實，促進人類的幸福。
在一個崇尚即食麵文化的時代，人們沒有耐性靜下心來多讀書，尤其多讀不同觀點，不同立場的書，往往習慣跳過用自己旳頭腦分析和思考的過程，直接得到答案。讀歷史的好處就是讓我們懂得換位思考。
