《易經》是中華文化大道之源，凝聚寶貴的中華智慧，推天道以明人事。本文從《易經．困卦》的卦象與變卦之象，推論香港目前面對的困境，並試圖用《易道》智慧尋出解決之道，同時向新任女特首做出建議，作為施政的理念基礎。
若從初爻開始（註一），僅一爻變，會出現各種變卦。變卦就是從原來的卦象（本卦）變化出各種可能的狀況，依次為兌、萃、大過、坎、解、訟等卦。啟示面對困境，為求脫困，必須秉持「致命遂志」的精神，力求化解，不可懈惰，馬虎了事。須藉眾人之力，使眾人能「忘其勞，忘其死」，而前來相助，這需要很高尚的正義道德力量。此時，更要牢記，必須秉持和悅的態度，不可動氣結怨，遂有《兌卦》（和悅）之象。解困須聚集眾多的人力、物力、財力，但要聚之以正，同時尚要求賢人相助，遂有《萃卦》（聚集）之象。
化解困境是一件艱巨的工作，難免受挫、或被打擊，因此要有「獨立不懼，遁世無悶」的精神，遂有《大過卦》（太過、不尋常）之象。此際，應特別慎重處理，不能輕舉妄動，且要去除小人，以免敗事，遂有《解卦》（解決、緩和）之象。同時，要有信心與專心的素養去面對困難，遂有《坎卦》（重險）之象。脫困、解困是處理困境的下策，上策是使困境無從發生，因此，做任何事之初，應「謀慮於始」，方切實執行，遂有《訟卦》（爭辯）之象。
《困卦》錯綜之變的啟示
錯卦與綜卦是由本卦變化而來。把本卦（在此即為《困卦》）的陰爻變成陽爻，陽爻變成陰爻，成一新卦，是為「錯卦」。而把整個本卦上下倒轉過來，就成為「綜卦」。這是原來本卦的變化的一些法度，也是用來預測未來可能出現的境況，以作推敲。《困卦》的綜卦為《井卦》（養、靜固），錯卦為《賁卦》（文飾、修飾），一旦遇上困境，首要是靜下來，切記急躁徬徨，然後思量如何補救。
從《困卦》初爻變，成《兌卦》，再變成《艮卦》（《兌卦》的錯卦）、《巽卦》（《兌卦》的綜卦），如下圖（註二）：
人一旦陷入困境（《困卦》），首要有「致命遂志」的精神，其次是要以和悅的態度待人，促使為吾人效命，能忘其勞，忘其死，遂有《兌卦》之象。其次尚要有謙愻的素養，行事之際，應秉持「申命行事」（重覆命令，推行政事），以求貫徹，遂有《巽卦》（卑順）之象。不能剛愎自用，頑固不靈，應順勢而為，能行則行，應止則止，且「思不出其位」，即不超越所處的本份，遂有《艮卦》（止）之象。
當《困卦》變至《萃卦》（聚集），當以正聚集人力、物力、財力，至相當程度，就有蓄積或畜養，是為《大畜卦》（蓄積、畜養）。當畜至相當程度時，則事情在上進、升進，是勢所必然，遂有《升卦》（上升）之象。
當《困卦》逐步階升，變至《大過卦》（太過、不尋常），欲要不尋常地解困，行事要特立獨行，不畏艱難，同時要高蹈遠隱而無所憂悶。此外尚要有慎言以養德，節飲食以養身，養賢以及萬民，遂有《頤卦》（供養、自養）之象。
當變至《坎卦》時，面對險陷，必須秉持信心和專注，才能出險，邁入光明坦途，遂有《離卦》（光明）之象。至《解卦》時，欲解除困境，要言有事實，行有法則，遂有《家人卦》（法度、感化）之象。同時，尚要有「反身修德」的素養，改過遷善，遂有《蹇卦》（險難）之象。
變至《訟卦》（爭辯）時，為避免爭執，適宜「作事謀始」。一旦發生爭議，難免會傷害明哲，此時，應艱難守正。當臨眾時，宜暗藏其明哲，遂有《明夷卦》（創傷）之象。秉持誠信通達、守正與敬慎處理，才可化解。遂有《需卦》（緩待、寧養）之象。
結語
對於權貴，筆者向來不抱任何奢望，因為當位者往往侷限於自己的素養而執迷，或因人在江湖，身不由己，形勢使然。能跳出樊籠、高瞻遠矚、捨己為人、為公忘私者，能有幾人？因此明君難求。《易經》的智慧，從不會巨細無遺，列出執行細節，只重啟示，讓人們深自感悟、遵道而行。十多年前曾撰文詳論香港的管治和建議（註三），可惜曾蔭權特首完全背道而馳，終至身陷囹圄。中華民族數千年悠長的歷史教訓，早已凝聚寶貴的管治智慧，權且在此作一總結。
唐太宗的盛世貞觀之治，不外乎「知人善任、提倡文教、整頓吏治、崇儉愛民、改善制度、平抑門第」。（註四）而當政者以史為鑒，當「知足自戒、知止安人、思謙自牧、戒奢以為度、慎始而敬終、虛心以納下、正身以黜惡，無因喜以謬賞、無因怒而濫刑」。（註五）再修煉「九德」（註六） ──寬大而有紀律、溫和而又能力、嚴謹恭敬而不冷淡、謹慎而有能力解決問題、外柔而內剛、內在充實、勇敢而有正義感。切實修己安人，自能國泰民安。
祝願新任女特首林鄭月娥，能從《易經》與中華智慧中得到啟示，為香港帶來新的希望和福祉。
（全文完）
註一：《 易經管理哲學與應用》，陳家成編著，1998，（下）272頁。
註二：《 易經管理哲學與應用》，陳家成編著，1998，（下）275頁。
註三：《 於無聲處》，彭泓基，2005，中華智慧管理學會。
註四：《 貞觀政要》。
註五：唐魏徵《諫太宗十思疏》： 「誠能見可欲， 則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。」
註六：《 尚書．臯陶謨》：「寬而栗、柔而立、願而恭、亂而敬、柔而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、彊而義。」
摘錄自《國學新視野》，本社獲授權發表。
