（編按：《破·地獄》加長版預計於2025年4月上映。）
上星期往上海，在航機看畢電影《破·地獄》，頗多觸動。本文攀附驥尾，分享解讀。
電影的起承轉合
以執骨起始，靈堂法事破地獄收結，故事以殯儀作敍事，借四個主要角色的遭遇與生命歷程，表現人在面對困境、逆境的奮進，同時展現香港情懷，是整合生活文化的傳承與衝突的勵志電影。
香港，尤其新界，多有客家村，村旁常見排有金塔，塔內存骨殖。塔葬一般是先人棺木土葬，經歷六至十年以上，肉身化盡，取出骨殖安放於甕塔（有說等待合適時候，落葉歸根，返葬故鄉）。電影開首執骨一幕，殯葬師認真、嚴肅，有條不紊，為電影內容殯儀的執行定調，「祭如在」，祭先人如先人在。
電影結尾的破地獄儀式，既展現突破傳統，以女性執行破地獄，更像一場舞蹈，舞者盡心盡力，達成先人遺願，宛如藝術的呈現。殯儀是專業的工作，先人妝容穿戴、靈堂、禮儀，「祭如在」，務在展現對先人與在生者的尊重與誠意。
電影的主要角色
郭文：恪守傳統的頂流喃嘸師，相對大多混飯吃的喃嘸佬，文哥被冠以不雅的稱謂「Hello文」，孤芳難自賞，處處不順心，奈何！文哥重男輕女，不待見女兒，更容不下女兒參與殯儀工作，最後遺願卻要子女共同執行破地獄儀式。守護傳統的堅執者，違背祖師爺，是生命的極限突破。
魏道生：由婚禮策劃轉職殯儀行業，為謀生半途出家。片末大批喃嘸佬罵他不識行規，不懂祖師爺訓誨，卻是電影內明明白白得道重生，活出人生的角色。道生這名字，或借用自東晉南朝佛教出家人「竺道生」。竺道生，俗姓魏，是高僧鳩摩羅什門下四傑之一。竺道生著有「法身無色論」、「佛無淨土論」等。人死，就是死了，一切歸於虛無，何來靈魂、鬼神？念佛誦經、為善積福，皆無對象，何來受報？1600年前，印度佛教初傳中國時期，僧徒已能打破神鬼迷執。黃子華飾演的道生，在片末靈堂一番豪言，逐走喃嘸，直如禪師上身，對凡夫眾生當頭棒喝。
文玥與志斌：文哥的兒女。志斌，形態出色，入型入格的喃嘸，卻無心承繼父業，做法事偷放手機在枱底睇波（賭波），為孩子加入教會、移民，典型港佬形象。文玥，充滿張力的角色，特立獨行而又敬老愛父，工作敬業專業，最終得到父親的接納與欣賞。
超度生者，香港往何處去
電影中各個角色皆非常沉煉，生活壓逼與情緒壓抑，一片愁雲。執骨，為屍體防腐、化妝、穿衣，個別影像令人側目；這就是電影主題：死亡與殯儀。筆者想起十多年前日本電影《送行者：禮儀師的樂章》，裏面提及「以生前最良好的狀態入棺」、「最後的同情心，美好的追憶」、「殯儀是為生人而設」。
破地獄，源自故事「目蓮救母」，用以超度亡魂。超度，不止於超度亡者，也超度生者。所謂一念天堂，一念地獄，人的思維與念頭就在天堂與地獄之間徘徊。這裏引佛家用語：一是令迷妄、邪見的人破迷起悟，具足正見，是名超度。二是依正見而正精進，依正精進而得正覺，解脫生死，遠離六道輪迴，是名超度。
電影故事內容的轉承，由道生一句話而直白：「生人都要破地獄」。這個破，既是道生的頓悟，亦即在生者借殯儀過程走出對亡者的哀傷。電影也在展現四個主要角色勇於面對困境，不屈不悔，突破生活、生命的桎梏。將電影看作社會的寫照，更深層的用意，會是寄語香港社會，拋開包袱，重新上路。
