前些日子，已移民英國的香港藝人王喜飛抵台灣，自爆在機場接受新冠病毒檢測時，被醫護人員弄傷鼻子，繼而在社交媒體上載多張鼻血長流的相片，抨擊及追究該醫護人員，更特意選取機場疫情指揮中心發言人的黑白照，上載於媒體，惹起軒然大波。
對於此事，評論不一。有的大呼叫好，說其自找苦吃；有的大表同情，留言「好人一生平安」；台灣人則稱其小題大做，滾回香港云云。
現居台灣，成立了台港文化交流協會的香港藝人杜汶澤亦發表聲明，稱「我們在尋求自由的時候，亦應該尊重別人的習慣和文化」，「王喜先生如有什麼身體上或心理上的問題需要輔導和協助，本會一定盡力幫忙。」
傳統視野中的當代現象
看到這則新聞，倒令人聯想起王喜在香港時所主持的港台節目《驚方訊息》。該節目因爭議性過大，高等法院指該節目違反「電視節目守則」，後被停播。
此事引起本地觀眾不同意見。反對者認為該節目散播不實消息，蠱動人心，催化社會撕裂，反中亂港；支持者則認為節目代表市民心聲，乃言論自由及民主之重要表徵，記協主席聲稱判決是「欲加之罪，何患無辭」；亦有大學教師在報章撰稿支持，稱在東西方都有俳優傳統，以嬉笑怒罵的方式對政權進行提醒和勸誡。
以上3種立場，眾説紛紜，難有共識。愛國立場涉及意識形態，立場殊異，難以溝通；言論自由已被過度濫用，缺乏準則，且無視任何準則；訴諸法律，則已經退到社會運作及道德規範的最底線，並非正常標準。守法的人和守法的事，卻可以相當不道德。
由此來説，有沒有其他合情合理的標準，來評論這類政治諷刺節目呢？
政治諷刺與文學批評
要知道，政治諷刺文體也屬於一種文學表達形式，且非現代產物，古而有之。早在先秦時代，我國第一部詩歌總集《詩經》中，就有「諷喻詩」，透過隱晦或戲謔的語言，來諷刺那些貪婪的當權者及某些不良社會現象，例如批判貪官污吏的《碩鼠》，以及諷刺周王縱容奸臣的《桑柔》等。
如何評論這類政治諷刺作品，是文學批評的範疇。而在中國歷史上，最為權威和經典的文藝理論巨著，就是南北朝劉勰所寫的《文心雕龍》。該書被稱為「體大而慮周」、「籠罩群言」，向有「作者之章程，藝林之準的」之譽，堪稱中國古代文學理論批評的瑰寶。
劉勰在書中特意開闢〈諧隱〉篇章，對於魏晉時期，良莠混雜的諷刺文學進行了開拓性的討論，提出了精闢的觀點和原則。這些傳統智慧和精華，時隔1500多年，依然具有豐富的内涵和意義，很值得我們借用，予以分析和評論那些充滿爭議的本地政治諷刺論述。
有關《文心雕龍》〈諧隱〉篇對於諷刺文學的具體分析和觀點，將於下文一一陳述。
文心雕龍系列 3-1
延伸閱讀：〈「曉惑」還是「昏迷」？「絲麻」還是「茅草」？──《文心雕龍》對諷刺文學的洞見〉（6月11日刊）
