分說二十四：復卦
《象》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
復卦由坤卦和震卦組成，上「坤」下「震」，「坤」是地，「震」是雷，所以說是「地雷，復」。
「復」字的甲骨文寫作
「地」和「雷」為什會得到「回歸」的意思呢？先講「地」和「雷」。在卦象中，雷的位置，往往反映時令。如豫卦（第16卦）是「雷出地奮」，雷聲響了，萬物復甦，反映了春季；隨卦是「雷在澤中」（第17卦），雷不再響，想像中雷潛伏了在大澤中，反映秋季。到了這個復卦，雷不單潛伏在澤下，而且蟄伏在地中，「雷在地中」，反映的是嚴冬的日子，代表的就是冬季。
「回歸」就是「復」字的意思
在談噬嗑卦時提過，有些卦的象和卦名，不一定是由上下卦的意義合成，可能是六支爻一起構成一個象。當時提到的是頤卦和噬嗑卦，現在這個復卦也是可以這樣看的。復卦最下面是一支陽爻，上面是五支陰爻。我們可以不把卦象分成「地」和「雷」，而是六支爻作一個整體來看。假如陰代表黑暗，陽代表光明，這個卦象，不就是在一片漆黑的大地中，地平線上剛露出一線光明嗎？可以聯想起「旭日初升」的圖畫嗎？這就是黑暗已盡，光明來復。假如我們用地球自轉來看，這是白天的來復了。（六十四卦中另有一個晉卦表示日出的象。）用地球公轉來看，或說用一年來看，這復卦又代表什麼？地球的地軸偏斜66.5度，在公轉時，太陽光成90度直照地球的角度，最北不會超過北緯23.5 度，最南不會超過南緯23.5度，一到這個緯度，直照的太陽光線便會轉換方向，向北或向南移動了，因此這兩個緯度便分別叫做南回歸線和北回歸線。「回歸」，不就是「復」字的意思嗎？
中國的農曆，是陰陽合曆。以月亮盈虧一個循環為標準的部分稱為月，一年有十二個月，另加閏月。以太陽照射地球的位置為標準的，稱為節氣。一年分為24個節氣，冬至是其中之一。冬至是太陽直照南回歸線的一天，也就是一年之中日照最短的一天。過了這一天，白天便慢慢長了，至到夏至，太陽直照北回歸線，是一年中最長的一天，過了這一天，白天便慢慢短了，直到冬至的一天，便是一個循環，亦是一個太陽年。復卦就是指冬至的一天，這一天就是太陽直照轉向北的一天，在卦象上來看，就是一陽來復（最下的一支陽爻開始出現在全陰爻之下）。在北極圈內的地方，每年會經歷一段24小時沒有太陽的日子，稱為「極夜」。到了十二月二十二日後某一天，開始見到陽光了，挪威的年輕人愛在這天中爬上山頭，觀看極夜後的第一個日出。這一天也可以視為復卦的象。
解釋了冬至的成因，也就解釋了《大象傳》辭中的「至日」二字。看到了「一陽來復」，《大象傳》的作者有什麼提示呢？「先王以至日閉關，商旅不行，后不省方」。在冬至這天，君主會下令關閉關卡，使商人旅客在這天不出門，不遠行。統治者亦不視事。我們在冬至這天會「做節」，但沒有假期（要三天後才放聖誕假。要知每年冬至，一定是陽曆十二月二十二日，偶然會是十二月二十三日）。如果根據《大象傳》的說法，這天應該全國上下一起放假。
《大象傳》辭提示要順天時
「省方」一詞，很多注釋都說是「省視方國」，即巡視諸侯國。但《周易正義》卻很鄭重地說：「『后不省方』者，方，事也。后不省視其方事也。」孔穎達更補充解釋，說「『方事』者，恐方是四方境域，故以方為事也。言至日不但不可出行，亦不可省視事也。」（《周易正義‧孔疏》）他們不是不知道「方」可解「方國」，只不過強調「方」應解作「事」。這個解釋更加簡明。總之，就是全國所有人都要放假──不開關、不出門、不治事。
為什麼會這樣？我們現在爭取多一天法定假期，一定有人跳出來說：多一天假期，影響多少多少經濟效益等等。古人並沒有假期的觀念，為甚麼在「至日」要這樣做呢？是因為「一元復始」，大事慶祝嗎。（「一元復始」，本是說冬至，現在這詞多用在春節。）朱熹解釋了為甚麼要這樣做。他說：「安靜以養微陽也。」（《周易本義》）俞琰發揮這個意思，說：「震陽初復於坤地之下，其氣至微，唯安靜而後能長，是宜愛護以養之，未可勞動。」（《周易集說》）他們的意思是說，陽氣初來復，仍是非常稚嫩的，不可多操勞，以免陽氣受到傷害。但如果我們從真正的氣候來看，冬至這一天，雖然太陽已從南回歸線轉向北，真正的冬天，還是剛開始。現在很多地方以這一天為冬天正式開始的一天，要到三月二十二日（太陽直照赤道），才是春天的正式開始。梁朝宗懍的《荊楚歲時記》記載：「俗用冬至日數九九八十一日，為寒盡。」還有差不多三個月，寒冬才過完，這還是長江流域的氣候啦！在最寒冷的天時，諸事莫作，這可能是《大象傳》最真確的意思，這亦是「順天時」的一種哲理。
我在中國西北旅行的時候，學到一個詞語，叫做「貓冬」，大概是在冬天，天寒地凍，躲在家裏不出門之意。「貓」可能是粵語「踎」的一音之轉罷。躲在家裏不出門，固然是受到自然環境的制約，也何嘗不是「先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。」的智慧。
這則《大象傳》辭，還有一個小地方需要一提。這則傳辭是「先王以至日閉關，商旅不行，后不省方」，既提「先王」，又提「后」，這是六十四卦唯一重複提及統治者的地方，易學家們不會放過解釋。綜合起來，他們把這兩者分為「先王」和「後王」，先王立法，後王繼承。俞琰說：「言『先王』而又言『后』，所以別於先王也。至日閉關，乃先王之遺法，至日不省方，後王遵先王之遺意也。」（俞琰《周易集說》）
