「電」字的下半是甚麼？《說文解字》：「 （電），陰陽激燿也。從雨，從申。」由此可見，「電」字下半是「申」字的變體。 「申」字甲骨文作、、、，金文作 、、、、，象電光屈折形。籀文稍變作 ，小篆再變作 。到了楷書，變作「申」，字形與「田」相近，再見不到電光屈折之形。 如所周知，古代以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）循環配合成六十組以紀日與紀年。這在甲骨文中已普遍使用。「申」字既假借為干支字，於是加雨旁成為「電」字，原因是閃電多發生於雷雨交加之時。 簡體字「電」作「电」，則又把雨旁省掉，只保留字之下半部分。 閃電如「申」 再說「申」字。由於閃電時電光可曲可直，可屈可伸，故「申」有屈伸義。「屈伸」又作「屈申」。《禮記‧樂記》：「屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。」《後漢書‧張奐傳》：「蛇能屈申，配龍騰蟄。」前者作「屈伸」，後者則作「屈申」。「申」為本字，後因「申」字假借為干支字，於是加人旁另製「伸」字。 由於閃電時往往產生一道長長的電光，故「申」有伸長、延長義，如《宋書‧孝武帝紀》：「南徐、兖二州去歲水潦傷年，民多困窶。逋租未入者，可申至秋登。」「申至秋登」者，即延至秋季穀物成熟之時也。又《新唐書‧盧坦傳》：「河南賦限已窮，縣人訴機織未就，坦詣府請申十日，不聽。」謂河南賦稅期限已屆，縣人訴說用織機織布尚未完成，故盧坦詣府請延十日也。 由於「申」有伸長、延長義，故有「申延」一詞。南朝梁陶弘景《冥通記》卷一：「子良又問：『既靈聖垂旨，敢希久停，可得申延數年不？』」「可得申延數年不」，猶謂可得延長數年否也。 由於「申」有伸長、延長義，故又有「引申」一詞。「引申」或作「引伸」。「引」之本義為引弓、開弓、拉弓，「引申」或「引伸」意為延展推廣，謂由一事一義推展而及他事他義，語本《易經‧繫辭上》：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」清魏源《聖武紀》卷十三用此詞作「引申」：「且羅貫中大半引申於陳壽，非盡鑿空。」梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》第三章第三節用此詞則作「引伸」：「大體甲倡一說，而乙則引伸之。」 「申」有重複之意 由於「申」有伸長、延展義，故又有重複、一再之意，如《尚書‧堯典》：「申命羲叔宅南交。」孔傳：「申，重也。」又《文選‧宋玉〈九辯〉》：「秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。」李周翰注：「申，重也。」 「申」字由重複、一再之意，而產生出詳細義，故詳細說明謂之「申述」，又謂之「申敍」。「申述」之例見於《通典‧選舉六》：「若舉用後續知過謬，具狀申述及自按劾者，請勿論。」「申敍」之例見於《晉書‧殷浩傳》：「浩上疏陳讓，并致牋於簡文，具自申敍。」 最後，說一說「申」字與「神」字的關係。楊樹達《增訂積微居小學金石論叢‧釋神衹》曰：「蓋天象之可異者莫神於電，故在古文，申也，電也，神也，實一字也。其加雨於申而為電，加示於申而為神，皆後起分別之事矣。《說文》十四篇下申部云：『申，神也。』正謂申為神之初文矣。」又張舜徽《說文解字約注》曰：「初民睹此（電光），不解所以，相與驚怪跪禱，此即天神之見所由興。」
「電」字的下半是甚麼？《說文解字》：「 
（電），陰陽激燿也。從雨，從申。」由此可見，「電」字下半是「申」字的變體。
「申」字甲骨文作
、
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，金文作 
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，象電光屈折形。籀文稍變作 
，小篆再變作 
。到了楷書，變作「申」，字形與「田」相近，再見不到電光屈折之形。
如所周知，古代以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）循環配合成六十組以紀日與紀年。這在甲骨文中已普遍使用。「申」字既假借為干支字，於是加雨旁成為「電」字，原因是閃電多發生於雷雨交加之時。
簡體字「電」作「电」，則又把雨旁省掉，只保留字之下半部分。
閃電如「申」
再說「申」字。由於閃電時電光可曲可直，可屈可伸，故「申」有屈伸義。「屈伸」又作「屈申」。《禮記‧樂記》：「屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。」《後漢書‧張奐傳》：「蛇能屈申，配龍騰蟄。」前者作「屈伸」，後者則作「屈申」。「申」為本字，後因「申」字假借為干支字，於是加人旁另製「伸」字。
由於閃電時往往產生一道長長的電光，故「申」有伸長、延長義，如《宋書‧孝武帝紀》：「南徐、兖二州去歲水潦傷年，民多困窶。逋租未入者，可申至秋登。」「申至秋登」者，即延至秋季穀物成熟之時也。又《新唐書‧盧坦傳》：「河南賦限已窮，縣人訴機織未就，坦詣府請申十日，不聽。」謂河南賦稅期限已屆，縣人訴說用織機織布尚未完成，故盧坦詣府請延十日也。
由於「申」有伸長、延長義，故有「申延」一詞。南朝梁陶弘景《冥通記》卷一：「子良又問：『既靈聖垂旨，敢希久停，可得申延數年不？』」「可得申延數年不」，猶謂可得延長數年否也。
由於「申」有伸長、延長義，故又有「引申」一詞。「引申」或作「引伸」。「引」之本義為引弓、開弓、拉弓，「引申」或「引伸」意為延展推廣，謂由一事一義推展而及他事他義，語本《易經‧繫辭上》：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」清魏源《聖武紀》卷十三用此詞作「引申」：「且羅貫中大半引申於陳壽，非盡鑿空。」梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》第三章第三節用此詞則作「引伸」：「大體甲倡一說，而乙則引伸之。」
「申」有重複之意
由於「申」有伸長、延展義，故又有重複、一再之意，如《尚書‧堯典》：「申命羲叔宅南交。」孔傳：「申，重也。」又《文選‧宋玉〈九辯〉》：「秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。」李周翰注：「申，重也。」
「申」字由重複、一再之意，而產生出詳細義，故詳細說明謂之「申述」，又謂之「申敍」。「申述」之例見於《通典‧選舉六》：「若舉用後續知過謬，具狀申述及自按劾者，請勿論。」「申敍」之例見於《晉書‧殷浩傳》：「浩上疏陳讓，并致牋於簡文，具自申敍。」
最後，說一說「申」字與「神」字的關係。楊樹達《增訂積微居小學金石論叢‧釋神衹》曰：「蓋天象之可異者莫神於電，故在古文，申也，電也，神也，實一字也。其加雨於申而為電，加示於申而為神，皆後起分別之事矣。《說文》十四篇下申部云：『申，神也。』正謂申為神之初文矣。」又張舜徽《說文解字約注》曰：「初民睹此（電光），不解所以，相與驚怪跪禱，此即天神之見所由興。」
