2024香港書展剛結束，著名出版家、歷史學家陳萬雄博士聯同著名歷史學者、新亞研究所教務長周佳榮教授，7月22日（周一）上午在書展舉辦講座，以大灣區歷史文化為例，講解嶺南地區在中國文化的貢獻。
新亞歷史系同學 相交逾半個世紀
陳萬雄和周佳榮是1970年代農圃道新亞書院歷史系的同班同學，兩人相交逾半個世紀，彼此對歷史都有深湛的研究，同樣有豐富的著作。
陳萬雄歷任商務印書館總編輯、總經理、董事長和聯合出版集團副董事長、總裁，策劃、編寫及著作過多本書籍，例如去年出版的《新亞問學記》，便以過來人的角度，憶述牟潤孫、王德昭、嚴耕望等新亞名師的治學風範，以及新亞的學習生活，是了解新亞歷史難得的參考書。
講座主持周佳榮教授為浸會大學歷史系前系主任，現任新亞研究所教務長、專任教授。周教授留學日本，著作等身，研究範圍廣及東亞史、思想史、文化史等。他曾說「史學方法其實就是做人的方法；研究歷史，即是學識做人」。筆者以為，這句話至少可以跟高爾基的名言「文學即人學」相媲美。
講座上，陳萬雄提出一個重要觀點，就是中華民族和文化的「一體多元」；嶺南文化也是一體多元的，不僅廣府文化、潮汕文化、客家文化和雷州文化（有人提議可加入香港文化）在大灣區和諧共處，今天到鶴山市龍口鎮，還可找到鮮卑人聚居的古村落。鮮卑本是北方的草原民族，活躍地區在今日內蒙古東部，他們千里迢迢來到南粵做廣東人，可見嶺南文化的包容性。
廣東盛行宗祠文化 中原南遷遺風猶在
正因為中原人士南遷的現象十分普遍，於是廣東又盛行宗祠文化。宗祠，是維繫宗族社會的紐帶，是集會、祭祖和商議宗族大事的場所。在宗祠裏，可查閱族譜、字輩，了解家風、既體現慎宗歸遠的傳統，又充滿了思古之幽情。
陳萬雄又列舉許多實列，以證明兩廣在歷史上為民族統一作出的重要貢獻，其一是秦代開鑿的靈渠，位於廣西桂林興安縣，它溝通了灕江和湖南的湘江，是古代著名的水利工程。另一是由唐代宰相張九齡奉命開闢的梅嶺古道，連接了粵北韶關至江西贛江，是嶺南最重要的一條交通道路。其三是珠璣巷，亦位於韶關市，是昔日中原人士躲避戰亂而南遷的聚居地。還有就是上文提及的鶴山市的鮮卑村，鮮卑族落籍廣東，彰顯多元民族共融。
東晉王謝家後人 落戶東莞南社村
另外，東莞茶山鎮南社村，是東晉王、謝、袁、蕭四大家族中，王家和謝家後裔的聚居地，頗有「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」（劉禹錫詩《烏衣巷》）的意境；珠海斗門的接霞莊，則是宋室南逃落腳的村落，村中人多趙姓，據考證是宋太祖趙匡胤胞弟魏王趙匡美的後裔。陳萬雄總結說，珠江三角洲可謂「中國人的最後陣地」。
流落廣州「番鬼」 塑像穿漢衣冠
陳萬雄又表示，東西方宗教包括佛教、伊斯蘭教、天主教，很早就在珠三角共融、和平相處，「羊城八景」中著名的「番鬼望菠蘿」就很有意思。
「番鬼望波羅」在廣州廟頭村的南海神廟內，「番鬼」即是外國人，名叫達奚，宋仁宗慶歷年間，達奚隨商船從印度來到中國。回程時，船停靠在神廟碼頭，達奚上岸種下了兩顆波羅樹種子，船上的人卻忘記了他，開船走了。他站立大海邊眺望良久，後來「立化」在海邊。人們為了紀念達奚，就在南海神廟立起了他的塑像，並給他穿上中國衣冠。因達奚的塑像望着他親手種的波羅樹，故稱「番鬼望波羅」。
陳萬雄又指出，近代珠江三角洲深受海洋文化影響。嶺南地區一直是中國對外交流的前沿地帶，一方面吸收海洋文化，另方面也透過珠三角洲把海洋文化傳入中國。因此有澳門開埠、廣州十三行、僑鄉台山、新會等的發展；而晚清四大買辦的徐潤、唐廷樞、鄭觀應、席正甫，除了席正甫是蘇州人，其餘三人均是廣東香山人。
湯恩比預言 21世紀看大灣區
陳萬雄指出，百年中國近代史的重心都在廣東，但其影響至全國。林則除虎門銷煙，掀起近代史風雲變幻的序幕。鴉片戰爭後，國人謀求變法圖強，康有為與梁啟超的戊戌變法失敗後，出現一批放眼看世界的先進人士，如魏源、鄭觀應，同時出現了最早期的留美學生，例如容閎、詹天佑、唐紹儀等，他們中很多人由香洲（珠海）走出中國，又回到中國，推動了近代中國在政治、軍事、經濟、教育等方面的發展，故有「一部近代史，半部在香洲」之說。
陳萬雄最後指出，廣東是近代中國革命的搖籃和現代中國改革開放的前沿，孫中山創立革命團體，策動多次起義、創辦黃埔軍校都在廣東；鄧小平改革開放，建立第一個經濟特區也是在廣東的深圳。
周佳榮教授特別指出，香港就在大灣區裏面；大灣區有很多地方都具有啟發性，適宜進一步了解和研究。他提到英國歷史學家湯恩比（Arnold Joseph Toynbee）1957年來港，跑到落馬洲用望遠鏡眺望深圳，回去寫了本書，認定「21世紀的世界就在亞洲；亞洲的世界就在這裏」。當時是不可想像的預言，但今天看來，數十年的變化確實巨大，但歷史文化有其傳承，要改變並不容易。周教授又透露，他今年9月將於新亞研究所開課，講授嶺南文化史和粤港澳名人與近代中國。可以預見，大灣區將會變成「顯學」。
