千里馬常有，還是名馬常有？

韓愈《雜說》之《馬說》開篇說道，「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」很有名，不少人耳熟能詳，但意思卻前後自相矛盾，聽習慣了，久而不察。第一句，世有伯樂才有千里馬，沒有伯樂就沒有千里馬；第二句，不管世上有沒有伯樂（不常有），千里馬常有，第二句否定了第一句。

沒有識馬之明豈能馳騁千里

那麼，既然「千里馬常有」那還須要伯樂幹什麼？細讀原文，其實昌黎先生所說「常有」的「千里馬」應該是其緊接着第三句所說的「名馬」，他是這樣說的，「故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。」

「雖有」的名馬不能「以千里稱也」，並不等於「千里馬」。即使「有千里之能」之名馬，只有不「辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間」而「策之以其道，食之盡其材，鳴之而通其意」方能「以千里稱」而為「千里馬」。所以說，第二句的「千里馬」應該是第三句所說的還不能「以千里稱」的「名馬」而已。

伯樂獨具慧眼良駒得展其才

若第二句沒有「千里馬」之誤，第一句之文也可通，就是說，名馬經伯樂「知」而以其道食之，然後方能「有」（成為）「千里馬」，否則，世無千里馬，故「世有伯樂，然後有千里馬。」

韓文公之《馬說》，乃在申「說」《呂氏春秋·不苟論·贊能》所言「得十良馬，不若得一伯樂」的意思，旨在強調伯樂對千里馬的重要，其重要實在於一個「知」字。即使名馬常有，如果沒有伯樂之「知」且以其道食之，終也不能成為千里馬。所以，韓文公說道，「故雖有名馬，……策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：『天下無馬。』嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。」

「真不知馬也」，糟蹋了多少名馬！所謂知遇之恩、知人善任、知人之明、慧眼識英雄，都是強調一個「知」字。