因工作關係，與孔教團體到中國各地考察孔廟，其中一站是山東曲阜，是孔子教化弟子之地方，在歷代被視為儒家精神文化之中心，今日的地方政府經濟也是以祭起這「孔老二」的招牌為主要收入。
七十年代曲阜遊人稀少
筆者第一次遊曲阜是在1976年當時是文革結束後，鄧小平剛剛復出而還是華國鋒當政之時，中國各地還四處是紅旗路、東風路，大部分建築都在入口處掛着毛澤東與華國鋒的大相。
時為夏季，但華北地方，除了莊稼之外，還可以在牆壁上看到那些被蒙上新油的標語痕跡。
當時曲阜開放旅遊景點只有三個，第一個當然是孔廟，第二個是孔子墓地孔林，第三個則是歷代孔子後人所居住，在孔廟旁邊的孔府。當日唯一開放給外賓的招待所就是設在孔府的右廂，這右廂之進深與孔府相當，有七進，也就是有七個像四合院的院落。由於當時遊客非常稀少，我等一行幾人佔住了一合院，院的正廳便是我們專用的飯廳。
當年是全國一樣，八塊錢人民幣一日包餐，一餐四個人是八小冷碟、五熱葷及一人一大盤三十隻餃子，當年心裏有個念頭：「想我10億（當年是10億）同胞，年年飢饉」，所以就算吃飽了，也把所有的菜飯吃光，不好意思浪費。
古代學習風氣帶有道教色彩
中國讀書文化是以孔廟或文廟為中心，其中文廟有部分帶有道教色彩，它們會祭祀文昌帝君、魁星等神祇。但以儒家文化為中心的則是孔廟為主，傳統的孔廟建築是與京師的文廟、國子監及太學等形成一個系統，有如今日大學、中學與小學一樣，一級一級升讀而進階為士大夫當官。
在古代，不論州、縣官方都會設立縣學，州學等官方學校一般都會設在孔廟旁邊，古人稱為學宮。孔廟建築也有一定規格，而這套規格則源於曲阜孔廟。
傳統的孔廟外有宮牆圍繞，這與古代豪門大宅一樣，作為一種保安的最佳方法，但古人則專稱此圍牆為「萬仞宮牆」，「仞」是古代一個計算長度的單位。
曲阜孔廟與其他地方不同，它在入萬仞官牆後，便到一面牌坊，名為金聲玉振，這是出自孟子讚孔子的一句話：「孔子之謂集大成，集大成者，金聲而玉振者也」，過了金聲玉振牌坊，便是孔廟的前方。
這是一個門名為櫺星門，這是進入孔廟正門，櫺星為天上天田星，占星學上主「得土之塵」，為「提拔有才之人心慶得人」之意。
進入櫺星門後會過一條小河，在曲阜以外的孔廟這部分會設有一個半月形的水池，直的部分在廟內方向，半月形彎的部分向外，這池為泮池。
傳統規定，今日北京的最高學府是國子監，內有一個辟雍的建築，是一座方形四邊敍簷的房子建在一個圓形的水池上，四邊由四條橋連接，
辟雍是古代天子講學的地方，《白虎通》：「天子立辟雍，行禮樂，宣德化，辟者象璧，圓法天，雍之以水，象教化流行。」天子之學名辟雍，諸侯之學名頖宮或泮宮，以取圓形辟雍之半。古人稱科舉生員入學為入泮。
泮池之上有橋名「狀元橋」，古人以中學之人才可以過此橋。
曲阜孔廟之小河稱為壁水河，由於其地位特殊，所以過河後還有弘通門、大中門、同文門、魁文閣等幾個門才到孔廟大殿前的大成門。在一般地方孔廟，過了泮池便是大成門了。入大成門後中間便是杏壇，相傳是孔子講學的地方，杏壇後便是孔子廟主要之建築大成殿。
大成殿設計對應中國堪輿學
這殿建築在一個高台上，殿前有一片平台，是用來舉辦祭孔儀式的地方，這次參觀時在每日上午十一時入午時後，到有舉辦祭孔儀式，是吸引遊客之節目。祭孔變成旅遊節目，不知孔子有何想法？但有祭孔比無祭孔好，起碼可以養活一批員工及保存這非物質文化的儀軌。
一般人之印象，大成殿是整個孔廟最高的建築，應該是前低後高步步增高至大成殿，但是這組主要為明代修建的建築中，大成門前的魁星閣，是一座經擴建後三層高之大樓，為藏書之閣，魁星是天上白虎七宿之首，占星學上主文章之府，文人之興衰，所以古人稱中狀元為大魁天下，但為什麼大門前有高樓呢？這是因為門前為朱雀之位，堪輿上應為朱雀要昂首，而朱雀位在此應為中星，所謂中星不高官不顯，是孔廟地位的象徵，這點與今日建築美學的普遍觀點有異。
孔廟以外，孔府及孔林為曲阜旅遊的重點，除此以外，現在還開放了魯國故城、尼山、顏回廟等多個名勝，但因時間蒼老，未能參觀。
「批林」不再 孔林樹木茂盛
孔府是孔家後人之居所，因為歷代被封為衍聖公，所以府第象一座北方之衙門，前衙而後居。此衙府之長度為孔廟約一半，但也有七個合院七進之進深。
孔林是孔子及其家族75代人墓葬之地，風水上也比較有趣。在這孔林前是一個牌坊，然後是一條很長，兩邊種有檜樹及柏樹的神道，走過這條簡單的路，心裏自然會肅然起敬，所以設計空間並不需要宏大空擴才有氣勢。
這些古柏及檜樹幹粗大不少已有幾百年歷史，但1976年參觀時不少樹因批林批時而被砍至只有十米左右，有部分更枯死了。這次參觀不少已是在殘樹中長出新苗，但蒼檜翠柏之中，還夾雜着那些沒有樹葉的粗大殘幹。
那是個甚麼的年代連樹木都因政治而被揪鬥，而歲木茂盛樹木也應兆反映了今日社會生活之改善。
入孔林前經過一座名萬古長春之牌坊，再入神道盡頭為一座木制牌坊，正中有至聖林三火字，這神道有個風水設計，它是表面直而實有微曲，所以在萬古長春坊是不能一眼看到至聖林牌坊的，這就是古人避免直衝一條槍的毛病。牌坊後面是孔林正門的三間門樓，一路上都有不少歷代所立的碑，碑亭、大門入內是二林門，門內有小河名洙水流過，曲阜古代有河名泗水及洙水，二水在曲阜東北合流而分入城中，孔子講學於洙泗之間，因此後人便以洙泗作為儒家之稱號。
昭穆之葬 突顯子孫孝敬長輩之情
洙水上有橋，孔墓在橋之北。
孔墓前為清代所建三間之擋墓門，門裏是孔子墓通道，通道兩側有四對華表、文豹、角端及翁仲石雕，因為孔子只是素玉，所以只可以有四對象生。
通道正面對着享殿，殿後有一條通道往孔子墓，但這條通道與該通道並不是立於同一個方位而是有很微之偏差。這通道不是直對孔子之墓而是在其偏東位置，是在孔子墓與其東孔子兒子孔鯉之間，而孔子墓前偏西是其孫子思之墓。這幾個墓葬，是根據古代北方昭穆葬法而定，所謂昭穆之葬，是以祖父為中心孔子，第二代父親為昭，在祖父葬位左面微前方一般祖墓向南，左為東方，第三代孫子為穆，在右更前之位，一般為偏西方。
這種葬法，如果有第四代則又在第二代再左東之前方，第五代在第三代右西之前方。這個方法在多代之後，也不一定可以找到合昭穆而又合風水時運之穴位，所以家族中人便會出現個別興衰之象。但這葬法則可使家族中人，不論興衰，都是兄孝弟躬，不會出現反叛家庭、不孝子孫之象。
這三個景點，多年未再訪，但景物依舊，只是人多了，入門收費多了及外部環境大變。這些景點，特別是孔林已不是郊外而被城市所包圍。景點最真實是保存了古代一些風水的概念，展示於現代人眼前。但一般現代人去旅遊，未必懂這種差之毫厘的隱藏概念，故本文並非純旅遊介紹，而是作一些回想及詮釋。
