承接上文：〈聖人之道，為而不爭──香港傳奇的未來〉
「有大者不可以盈，故受之以謙。」
──《序卦》，《十翼》之一
上文筆者提到由《道德經》和其最後一句「為而不爭」引伸出來的3點指引，今回會詳細點談。
外觀莫如實質
根據筆者的理解，《道德經》其中一個重點是強調不要只看表面，很多時候，事物的真象往往都與表象相反。以筆者之見，這強調「真」可以稱得上是貫穿《道德經》上下兩經81章的主調之一。
「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已」；「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣」；「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」；「大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形」；「大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」；「知者不言，言者不知」；「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知」等等都是《道德經》重視真和內涵的例證。
無獨有偶地，《道德經》這看法與筆者早前提到西塞羅「要成為真正如此，而非看似如此」的格言十分類同。也許，偉大的思想家都有相似的想法，而中西文化之間也並非毫無共通之處。值得留意的是，「國際金融中心」和「國際城市」其實沒有一定標準，因此，香港若是有決心要真真正正成為國際金融中心和國際城市，可能需要自行界定國際金融中心的理念，然後不斷往這方向努力、改善便是了。人家是否認同，怎樣評價，未必需要太着意和介懷。
國際城市是一種心態
筆者認為，國際城市其實是一種心態，很取決於這個城市在過去、現在和未來的人怎麼看這個城市和怎麼做。從這角度看，進一步說，自己成為這概念意義的準則便是最高境界，就正如沒有人會問李小龍是否武術宗師，黃家駒是否音樂人這問題， 因為他們就代表着武術宗師、音樂人的最高境界。
國際金融中心倫敦和紐約分別已有至少300和200多年的歷史沉澱，從很多方面而言，香港跟它們仍有頗大距離，縱然如此，不代表香港無法訂下比今天倫敦和紐約情況還厲害的長遠目標。「千里之行，始於足下」，老子《道德經》內的一句教導我們，國際金融中心和國際城市應是動軋以百年計的事業，中間自不然有順逆起伏，即使間中出現數年或更長時間的逆境，也不會是致命的問題，最重要的是香港能一直維持在這路上不斷改善。誠如老子另一句所言，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，禍福沒有絕對準則，一切均視乎我們怎樣應對，事後回看，一段時間的困境和挑戰，或會是躍升至另一階段的基石，也說不定。
若成為真正的國際金融中心和國際城市可被視為港人欲追求的目標，那麼謙遜的態度就是《道德經》給我們怎樣實現的路引。嚴格來說，《道德經》沒有特別提到謙遜，不過，其內容卻是不斷強調「為下」，不作居功，不追求認同，以小勝大，以柔制剛，以弱勝強。
「道常無名。樸雖小，天下莫能臣也」；「以其終不自為大，故能成其大」；「柔弱勝剛強」；「為學日益，為道日損」；「大者宜為下」；「是以聖人終不為大，故能成其大」；「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」; 「以其不爭，故天下莫能與之爭」；「強大處下，柔弱處上」；「孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢」；「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」等《道德經》名句在在滲透着謙遜的概念。
唯獨謙卦 六爻皆吉
值得留意的是，在中華文化史上，謙遜的概念有源遠流長和深厚的傳統。在《易經》64個卦象中，63個卦都是吉凶兼備的，即使是以龍為卦象的首卦「乾」卦也不例外，但唯獨是第15卦「謙」卦，卻是六爻皆吉。「謙」卦的全名是「地山謙」。它的卦象是一座高聳的山，隱藏在大地之下，這山固然高大，但其真實的高大是遠超人們表面所見，潛藏在水面下，未被人見的部分才最為巨大。
據記載，周公曾經說過，《易》「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也」，可見周公認為謙遜的力量何其龐大。也許，只要持有虛懷若谷的心態，不斷改善，香港在其國際金融中心和國際城市之路上，尚可開拓的空間還有很多很多。在下回，筆者會再談「謙」卦的啟示，以及從《道德經》感悟得來的第3個指引。
「香港傳奇的未來」系列 14
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