分說三十一：咸卦
《象》曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
咸卦由兌卦和艮卦組成，上「兌」下「艮」，「兌」為澤，「艮」為山，所以說是「澤山，咸」。
「咸」字有多個解釋。自古至今都常用的解釋，便是「都、皆」的意思。好像《蘭亭集序》中句：「群賢畢至，少長咸集」，便是用這個意思。秦朝的首都，稱為「咸陽」，因為這個城的位置是在嵕山的南面，渭水的北面，山之南為陽，水之北為陽，山水都是陽，因此這都城便稱為「咸陽」。這個意思的「咸」字是個虛詞，卦名並不是取這個意思。
有人說，「咸」是商朝一個重要的巫師，後來神話化了，說他是在堯舜時代掌管卜筮的人，先秦典籍中，多有提到這個人，如《離騷》中便有「巫咸將夕降兮」（巫咸將在今晚請神下臨）句。可能因為巫咸善於占筮，以及與鬼神溝通等事，因此用「咸」字來表達「感應」的意思。
從字形來說，「咸」字由「戌」和「口」組成，金文字形是
《彖傳》解這字，卻很直白。它說：「咸，感也。」但「咸」為什麼解做「感」呢？沒有說明，可能是因形近聲近（《說文》：「感，動人心也，從心咸聲。」），直接拿「感」字來解「咸」了。歷來的易學家都依這個說法，而「感」就直接作「感應」解。《彖傳》就說：「二氣感應以相與。」「天地感，而萬物化生……」
歷代注《易》，對這個「咸」（感）字，都在「感應」、「感通」上繞來繞去，但有一個很前衛的解法，可能和這卦的爻辭的關係更密切。「咸」無疑是「感」，這「感」字，在中文配詞上，有「感觸」一詞，但這詞義屬感情上的波動，反而用英文的”feel”字，卻直接是一種行動。”feel”在《牛津高階英漢雙解詞典》中的第一個義項，便是「摸、觸、觸摸」。拿這個解釋，看這卦的爻辭，由初六至上六（最下一支爻至最上一支爻），除九四外，都是由下而上觸摸到身體各個部分，「咸其拇」、「咸其腓」、「咸其股」、「咸其脢」、「咸其輔頰舌」，由腳趾觸摸到腮與舌。歐陽維誠的《周易經文釋義‧思維研究‧故事例証》有這一段文字：「『咸卦』是《周易》中一個涉及性描寫的卦，也是我國典籍上最早的有關性描寫的材料。爻辭對男女雙方之間談情說愛，描寫得細膩而生動，維妙維肖，趣味盎然。」採取這個解釋，則「天地感，而萬物化生……」便很易明白了，要知，咸卦由兌卦和艮卦組成，兌卦象徵少女，艮卦象徵少男，男女相感，便萬物化生了。
咸卦啟示「君子以虛受人」
卦名的意思解釋了，再來看卦象。《大象傳》辭說得很清楚：「山上有澤，咸。」就是一座高山，山之上有湖。這種地貌很多地方都可見到，但澤和山為什麼會相感呢？古人也是繞來繞去地解釋，說什麼「山高而降，澤下而升。山澤通氣，『咸』之象也。」（《周易集解》引崔憬）、「澤性下流，能潤於下；山體上承，能受其潤。以山感澤，所以為『咸』。」（孔穎達《周易正義疏》），這種上下升降之說，在泰卦和否卦已用過。用在「天地交」上，容易接受，用在山澤上，卻有些牽強。其實，如果我們用上另外一組象徵物，便很易解得通了。「兌」是澤，「艮」是山，屬一組象徵物；「兌」是少女，「艮」是少男，屬另一組象徵物，少男少女走在一起，而且還是「男下女上」，少男低聲下氣地、乖乖巧巧地、循序漸進地去接觸少女，那少女還會有不「感」的道理嗎？這個卦名「咸」便從卦象上得到解釋了。
《大象傳》辭除解釋卦象和卦名外，更重要的便是從卦象中得到啟發。蒙卦「山下出泉」的圖象，古人很容易看到，所以解釋可以很直接，但咸卦的「山上有澤」，便有點奇怪了，因此又要繞來繞去：「山上何為而有澤，澤氣上蒸於山，而山受之也，山上而有澤，則山體中虛可知矣。」（俞琰《周易集說》）其實古人只要見過火山口湖，便不會奇怪「山上有澤」。美國俄勒岡州（Oregon）的火山口湖（Crater Lake） ，便正正在山的頂端有一個圓形的湖（美國境內最深的湖，1949呎深），沒有河流入其中，不必「澤氣上蒸於山」，湖水全靠雨水和降雪補充。但俞琰說的「山體中虛」卻是必然的，否則又如何能成為湖泊呢？這個「中虛」，便是《大象傳》辭所重視而提出來的教訓了──「君子以虛受人」。君子見到山體的虛象而能成湖泊，便體悟到要能虛心地接受別人的道理。
大家不難發現，解釋這個咸卦的卦名以及《大象傳》辭，用了《彖傳》、《象傳》、爻辭的資料，而各個解釋，亦略有不同。這種情況，古人已有發現。宋朝趙汝楳《周易輯聞》說：「《彖》辭、爻辭，與《象》辭，義各有攸主，《易》變無窮，三聖人之取義，未嘗執一。釋《彖》言咸感，釋《象》言虛受，唯圓機之士可以學《易》。」意思是說，《彖傳》解釋咸卦，重點在於「感應」，《大象傳》解釋咸卦，重點在於「虛受」。也就是說，我們不必把這些不同的解釋強扭在一起，即使《大象傳》本身，往往釋象時是一個說法，到表達義理時，又別有重點。如這個咸卦，釋象時是根據兩個經卦，給予一個「山上有澤」的圖象，但在表達義理時，則只着意在「山體中虛」的一個重點上了。
