分說二十六：大畜卦
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
大畜卦由艮卦和乾卦組成，上「艮」下「乾」。「艮」為山，「乾」為天，所以說「山天，大畜」。
「畜」，同「蓄」，積蓄的意思。以前談過的小畜卦，是小的積蓄，現在談大畜卦，便是大的積蓄。
《大象傳》說：「天在山中」，一般的觀察，明明是「天在山上」，怎樣可構成一個「天在山中」的圖象呢？歷代的易學家，都嘗試來解釋這個「天在山中」，你看哪個較精彩呢！
比較早的有竹林七賢中的向秀。他說：「止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天爲大器，山則極止，能止大器，故名大畜也。」（李鼎祚《周易集解》引）他的想像是，天是極廣大的，而且天的活動有點像水，是流動的。而山也是極廣大的，能夠止遏流動的「天」。流動的「天」被止遏在「山」的範圍之內，便累積起來，因此形成「大畜」之象。這個聯想便像一個由「山」和「天」組成的大水庫。
「山」和「天」組成大水庫
宋朝的朱震《漢上易傳》說：「天在山中，以人所見為象，猶言水中觀天也。聖人論天地日月，皆以人所見言之，天大無外，而在山中，其所畜大矣。」他的聯想是一個人坐在四面環山的地方看天，便見天「蓄」在山之中了。成語中有「坐井觀天」一語，他的理解就是「坐山（窩）觀天」。
宋朝另一位學者俞琰說：「今人以九霄之上，日月所麗處為天，遂疑天不在山中，殊不知地之上虛空處，皆天也。大凡掘一尺地，則有一尺天，是故井中有井中之天，洞中有洞中之天，室中有室中之天，山中有山中之天，何必以九霄之上乃為天哉。小而壺中甕中，亦莫不有天，又何必以天不在山中為疑哉。」（《周易集說》）他把一切虛空之處視為「天」，「天」可以在井中、洞中、室中、壺中、甕中，當然可以在「山」中了。
朱熹索性不去解釋，他老實地說：「天在山中，不必實有是事，但以其象言之耳。」（朱熹《周易本義》）他的意思是，不必在自然界中去找「天在山中」，只看這「艮」、「乾」兩卦的象便算了。（其實王弼注、孔穎達疏的《周易正義》，也沒有解釋「天在山中」這個象。）
從俞琰的話，可以聯想到《老子》中「埏埴以為器，當其無，有器之用」一語。「無」就是虛空之處。總之「器」有虛空，便是「天」在其中，便能蓄物。所蓄者大，便是「大畜（蓄）」。
積蓄道德修養和治理能力
這便要說到蓄什麼的問題。《大象傳》辭說：「君子以多識前言往行，以畜其德。」蓄的必須是與「進德」有關的東西，具體來說，便是「前言往行」。《荀子‧勸學》中有句：「故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」《大象傳》所說的「前言往行」，當然是指堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之言之行了，因為這些「前言往行」，都是與「畜德」有關的。這裏還要一提「多識前言往行」的「識」字。這字讀「志」，記在心中的意思。如果「左耳入，右耳出」，便不是「識」。《荀子‧勸學》中另一句話，提到君子之學。他說：「君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。」「入乎耳，箸乎心」，才是「識」。
六十四卦中有小畜，有大畜，有什麼分別呢？小畜卦的《大象傳》辭說「懿文德」，不過文章才藝，這裏說到「多識前言往行，以畜其德」，涉及道德修養，甚至治理國家的能力了。沒有積蓄，徒有能力，仍不能成事，《莊子‧逍遙遊》中便有一個故事，說到這個問題。
故事說，極北的地方，有一隻大鵬鳥，牠的背有幾千里寬闊，翅膀一展開，便像垂在天邊的雲。這隻大鵬鳥，雖然有堅強有力的翅膀，但是每年要往南海旅行時，仍得耐心等待六月強勁的海風，才能乘勢飛起，上九萬里的高空，往南飛行。莊子總結這故事說：「風之積也不厚，其負大翼也無力。」因此，「積（蓄）」對成就事業是很重要的。大鵬鳥積蓄的是「風」，君子要積蓄的便是通過前言往行而得到的「德」。
