分說八：比卦
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
比卦由坎卦和坤卦組成，上坎下坤，坎為水，坤為地，因此說「水地，比」。
「比」字，甲骨文寫成
從「地上有水」這個象，可以見到「地」與「水」之間，是完全沒有間隙的，因此可以會出「親密」的意思。眾多易學家，都是這樣理解，現在只舉講得較簡明的一句為例。俞琰說：「地上有水，水與地，最相親而無間者也，是為『比』之象。」（《周易集說》）
統治者怎樣表現「親密」
既然用「地上有水」這圖象，表現了「親密」的意思，《大象傳》辭便提出作為一個統治者，怎樣表現他的「親密」。它說：「先王以建萬國，親諸侯」，意思是說：先王見到「比卦」的象，因而推行封建制度，建立萬國，和親近諸侯。孔穎達說：「『建萬國』，謂割土而封建之；『親諸侯』，謂爵賞恩澤而親友之。」（《周易正義‧孔疏》）陳夢雷認為，古代最重要的兩個制度，一個是井田制，由「師卦」表現出來，一個是封建制，由「比卦」表現出來。「井田封建，先王治天下之大者也。於『師』得井田之法，使民自相合而無間。於『比』得封建之法，使君與民相合而無間。」（陳夢雷《周易淺述》）
這則《大象傳》辭，和前面看過的七則，有一個不同之處。前面七則，都說「君子……」，這則卻說「先王……」。前面說過，《大象傳》的對象是統治階層，所謂先王、君子、后等，都可以視之為大大小小的領袖。但其中也有分別。如「封土建侯」的事，便不是「君子」可以做，必定是要天子才可以做。《大象傳》辭稱「君子」或稱「先王」，是很有分寸的，以後還可見到若干例子。
《彖傳》辭中所說「比，輔也」，又可怎樣理解呢？我們再拿「地上有水」的象出來，不過這次不從「水比於地，不容有間」（朱熹《周易本義》）的角度去看，而從地面上滿布了水，就像曹植詩句「流潦浩縱橫」的景象。潦水在大地上橫流，怎樣解決？其中一個方法，便是多建窪池來蓄水。要是我們把水比作群眾，大地上的群眾，如果沒有人統領，便會成為盲流。統治者見到這種情況，必定要多設領袖分別統領這些群眾。在周朝便是分封諸侯，在漢朝和明朝便是分封諸子，在現代社會便是建立地方政府。「建萬國，親諸侯」目的是用來輔助統治。《彖辭》說「比，輔也」，並不是釋字義，而是把《大象傳》辭這句話的背後目的說了出來。
