二十一世紀是中華文化復興的世代。從研究《管子》及《道德經》中，重拾很多為現今建立社會和諧非常重要的「以人為本」理念。基本上，管仲提出「法」之萬物平等人權原則保障人權，並啟發了百多年後的老子繼承這「法」的人權原則，追求建立一個萬民生活皆能夠滿足的公平公正社會。
在此，先簡單闡述這些重要的古代「以人為本」中華文化。一、「天」：大自然公平公正的萬物平等觀。二、「正」：讓萬民能夠生活的萬物平等公平公正政治理念。三、「法」：萬物平等的人權原則。四、「道」：大自然萬物平等觀用於社會讓萬民有平等權利生活的基本人權理念。五、「德」：權力照顧萬民能夠生活的權力社會責任。六、「信」：權力信守保障萬民能夠生活的承諾。七、「一」：調和社會讓全民都能夠生活。八、「治」：萬民都能夠滿足生活的社會和諧。九、「為」：權力營造營生環境讓萬民能夠生活的經濟運作。十、「本」：人民是社會的根本。
雖然現在已是科技發達的時代，已不是農業社會，但是社會運作，基本人權原則應該不變。其實中國早在春秋時代，明確的自由平等觀念、以及保障每一個人謀生的基本人權理念，已經存在，這些理念放諸四海皆準，就是普世價值觀了。普世價值觀並不是西方獨有，而是人類社會的共同理念。
就在此重點整理這些重要「以人為本」的中華文化傳統。
一、「天」：大自然公平公正的萬物平等觀
1.「天主正，地主平」〈管子・內業〉
天地就是指大自然，帶出一種排除人性慾念的寓意，以天寓意公正，以地寓意公平。以天之思維主持公正，以地之效用來主理公平。
2.「行天道，出公理」〈管子・形勢解〉
人類實行這大自然公平公正社會模式，才能夠真正體現公理。
3.「為而無害，成而不議，得而莫之能爭，天道之所期也」〈管子・立政〉
掌權人營造營生環境而不對任何人構成傷害，是不會引起任何異議，創富只利益大眾，不與人爭，別人也不與爭，就是人人所期盼的大自然公平公正的社會模式。
4.「知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久」〈《道德經》16章〉
萬物生存的事實，自古以來之所以未嘗變改，是在於公平，公平在於萬物得到全面照顧，全面照顧就是大自然的公平公正原則，公平公正原則應該同時適用於人類社會建立公平公正的社會模式，公平公正的社會模式才會長久。
5.「天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者」〈《道德經》77章〉
大自然公平公正之道，是會減損有餘的以彌補不足的。人性則不然，有些人總會減損不足的去供奉有餘的。只有有能力主持公道的人，才會把多出來有餘的，來與其他人分享。
二、「正」：讓萬民能夠生活的萬物平等公平公正政治理念
1.「中正者，治之本也」〈管子・宙合〉
施政不偏不倚公平公正，就是社會大治的根本。
2.「政者，正也；正也者，所以正定萬物之命也。是故聖人精德立中以生正，明正以治國」〈管子・法法〉
施政的實質意義，就是要秉持這公平公正原則面對社會。公平公正，才可使萬物能夠保住性命。所以有能力照顧社會的人，都別具智慧堅守權力社會責任恪守不偏不倚原則務求公平公正，彰顯公平公正來治理社會。
3.「權也、衡也、規也、矩也、准也，此謂正名五」〈管子・揆度〉
體現公平公正有五把標準尺，「權也、衡也」是公平，「規也、矩也、准也」是公正。
4.「法天合德，象法無親」〈管子・版法〉
效法大自然公平公正的平等觀來體現權力社會責任，本着公平公正原則施政，不會親疏有別。
5.「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」〈《道德經》57章〉
以公平公正態度來治理社會，以非暴力手段來作為致勝之道，以實現社會太平來爭取世人的支持。
三、「法」：萬物平等的人權原則
1.「法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也」〈管子・禁藏〉
萬物平等的人權原則，是社會運作的基準儀，用以為社會解決疑難，以及為社會明辨是非，是萬民性命之所繫。
2.「不明於法，而欲治民一眾，猶左書而右息之」〈管子・七法〉
不理解這萬物平等原則，而希望治理人民調和社會，根本是自相矛盾，無法實現。
3.「正天下有分：則、象、法、化、決塞、心術、計數。根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。義也、名也、時也、似也、類也、比也、狀也，謂之象。尺寸也、繩墨也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。漸也、順也、靡也、久也、服也、習也，謂之化。予奪也、險易也、利害也、難易也、開閉也、殺生也，謂之決塞。實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術。剛柔也、輕重也、大小也、實虛也、遠近也、多少也，謂之計數」〈管子・七法〉
令社會公平公正有七個原則「七法」首要是萬民平等的總原則「則」，基於總原則之下再有六個行事分類原則「象、法、化、決塞、心術、計數」這「則」中所述的「均有」，是萬物平等享有的生存權，在於人就是人權，基於這人權原則，人的謀生權應該受到保障，以針對春秋時代當時因政權財權的雙重剝削而使人權嚴重受損。而「象、法、化、決塞、心術、計數」，就是在「則」的總人權原則下施政及處事的平等公平原則。這「法」的人權原則包括有謀生權的平等，比現代人權觀念更為全面，由此可以檢視現代法治觀念的缺失。
四、「道」：大自然萬物平等觀用於社會讓萬民有平等權利生活的基本人權理念
1.「萬物百事非在法之中者，不能動也。故法者，天下之至道也」〈管子・任法〉
治理萬民所牽涉的所有事情，若有違萬物平等的人權原則，是不能進行。所以這萬物平等的人權原則，是行之於社會的終極原則。
2.「愛之、利之、益之、安之，四者道之出。帝王者用之而天下治矣」〈管子・樞言〉
以至親之愛體恤人民、利在人民、使人民得益、使人民生活安樂，能夠做到這四件事，已經體現到這基本人權「道」政權要是以這理念施政，社會便會安定繁榮。
3.「天覆萬物而制之，地載萬物而養之，四時生長萬物而收藏之，古以至今，不更其道」〈管子・形勢解〉
天以萬物平等的態度看待萬物，地以萬物平等的態度養育萬物，萬物生長，便這樣年復一年的生活於天地間。自古至今，這個萬物平等的生存模式未嘗改變過。
4.「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德」〈《道德經》51章〉
大自然本身只營造一個營生環境，讓萬物可以擁有自食其力的謀生空間和謀生機會，所以萬物皆尊重這萬物能夠平等生活的模式，以及感到大自然照顧萬物的責任之可貴。
五、「德」：權力照顧萬民能夠生活的權力社會責任
1.「有道之君，正其德以蒞民」〈管子・君臣上〉
有萬物平等思維的掌權人，都會謹慎地履行他們的權力社會責任來治理人民。
2.「正也者，所以明其德」〈管子・君臣下〉
秉持公平公正的態度，就可以有效地發揮出權力社會責任。
3.「為民興利除害，正民之德」〈管子・君臣下〉
能夠為人民興利除害，造福社會，就是公平公正地面對人民的權力社會責任。
4.「道生德，德生正，正生事」〈管子・四時〉
尊重萬物平等之道，才會有權力社會責任思維；履行權力社會責任，才會公平公正；管治公平公正，才會處理好民生事務。
5.「辟田疇，利壇宅，修樹蓺，勸士民，勉稼穡，修牆屋，此謂厚其生。發伏利，輸墆積，修道途，便關市，慎將宿，此謂輸之以財。導水潦，利陂溝，決潘渚，潰泥滯，通鬱閉，慎津梁，此謂遺之以利，薄徵斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過，此謂寬其政。養長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，弔禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食飢渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮。凡此六者，德之興也」〈管子・五輔〉
「厚其生」營造好一個良好的生產及居住環境、「輸之以財」營造好一個良好的物流系統、「遺之以利」營造好一個良好的生產基建、「寬其政」寛待人民、「匡其急」有良好的福利制度、「振其窮」有良好的濟急扶貧應急措施，掌權人做到這六方面，就是真正履行了權力社會責任了。
6.「故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」〈《道德經》51章〉
大自然營造營生環境養育萬物。放在人類社會，掌權人效法大自然這種養育萬民方式，只發揮後助式功能，為萬民營造營生環境，讓萬民可以自立，可以自食其力，可以世代繁衍，像《道德經》17章說「百姓皆謂我自然」，掌權人是不佔有不居功不操控，這便是不可思議的權力社會責任。
六、「信」：權力信守保障萬民能夠生活的承諾
1.「澤命不渝，信也」〈管子・小問〉
保障萬民生活的態度永遠不變，就是信守保障萬民能夠生活的承諾。
2.「信也者，民信之」〈管子・小問〉
掌權人信守保障萬民能夠生活的承諾，才會得到人民的信任。
3.「能服信政，此謂正紀」〈管子・正〉
能夠信守保障萬民能夠生活的承諾，以此作為施政方針，就是公平公正社會的綱紀。
4.「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信」〈《道德經》49章〉
善於謀生的人，會益善他們的謀生能力，不善於謀生的人，更加會益善他們的謀生能力，這便是權力社會責任對人民的善待。信任的人，會信守保障他們能夠生活的承諾，就算不信任的人，也同樣會信守保障他們能夠生活的承諾，這便是權力社會責任對人民的信諾。這是權力社會責任保障基本人權下的全民就業觀，沒有廢青這回事，一視同仁，親疏無別。
5.「天網恢恢，踈而不失」〈《道德經》73章〉
大自然公平公正的天網，保障萬物生活，是一個也不會遺漏的。
6.「信不足焉，有不信焉」〈《道德經》23章〉
掌權人信守保障萬民能夠生活的承諾不足，才會得不到人民的信任。
七、「一」：調和社會讓全民都能夠生活
1.「有一體之治，故能出號令，明憲法矣」〈管子・七法〉
社會猶如身體，能夠調和社會讓所有人都能生活，社會才會健康，這時候政令才會容易執行，達到真正的法治。
2.「道之所言者，一也，而用之者異。有聞道而好為家者，一家之人也；有聞道而好為鄉者，一鄉之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好定萬物者，天下之配也」〈管子・形勢〉
所謂萬物平等社會模式，就是能夠調和一個地方人口的生活，但實施起來會因應地方大小而做法所不同。
3.「萬物得一以生，侯王得一以為天下正」〈《道德經》39章〉
萬物能夠得到調和才能夠生存。政權能夠有調和萬民的思維，才會使社會公平公正。
八、「治」：萬民都能夠滿足生活的社會和諧
1.「不能調通民利，不可以語制為大治」〈管子・國蓄〉
不能調通所有人都享有足夠基本生活條件，不能人人安居樂業，根本不可以稱為「治」
2.「故治之所以不立者，齊不得也。齊不得，則治難行。故治民之齊，不可不察也」〈管子・正世〉
社會未能達到「治」的原因，就是有人得不到足夠的基本生活條件，人人生活不能等齊看待。人人生活未能等齊看待，社會管治便會出現困難。所以管治社會，必須小心留意是否有人的生活未能等齊看待。
3.「故事莫急於當務，治莫貴於得齊」〈管子・正世〉
施政必須要做好當務之急，管治社會最優先就是要讓人人生活都能夠得到等齊看待，人人都要有足夠的基本生活條件。
4.「人君非能散積聚、鈞羨不足、分并財利、而調民事也，則君雖彊本趣耕，而自為鑄幣而無已，乃今使民下相役耳，惡能以為治乎」〈管子・國蓄〉
掌權人若然不處理好社會上出現過度積聚財富，不讓生活條件不足的人得到滿足，不化解壟斷，而以為就此可以調解民生事務，就算掌權人積極鼓勵生產，而自己竟然還不斷發行貨幣，那變相只是為窮人鋪設奴役之路，讓富人奴役窮人，社會又怎可以「治」，又怎可以安定繁榮呢？
九、「為」：權力營造營生環境讓萬民能夠生活的經濟運作
1.「是故國之所以為國者，民體以為國」〈管子・君臣下〉
一個國家待人民有如待身體每一個細胞一樣，推行經濟要讓全民必須能夠生活。
2.「先王重榮辱，榮辱在為，天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍，禍福在為，故先王重為」〈管子・樞言〉
先王重視榮辱，是榮是辱在於經濟，經濟在於民生，同時是要一視同仁，是無私的，善於解決全民的經濟民生問題，便是國家之福，不善於解決全民的經濟民生問題，便是國家之禍，國家的禍福就在於經濟，所以先王非常重視經濟。
3.「彼善為國者，壤辟舉則民留處，倉廩實則知禮節」〈管子・事語〉
善於營運國家就是要營造好營生環境，這樣子，人民才會留下來，人民生活條件足夠，人民才會互相尊重。
4.「故野不積草，農事先也；府不積貨，藏於民也；市不成肆，家用足也；朝不合眾，鄉分治也。故野不積草，府不積貨，市不成肆，朝不合眾，治之至也」〈管子・權修〉
郊野沒有野草雜生，即是有人開墾以生產為先；官府積存貨財不多，即是藏富於民；市場買賣沒有人抬價，即是人人家用足；朝廷沒有百姓聚集抗議，即是各鄉生活安寧。這四者便是「治」的極點了。
5.「形勢器械具四者備，治矣」〈管子・七法〉
營生環境的形勢和設施準備好，就是「治」的基本條件。
十、「本」：人民是社會的根本
1.「天下者，國之本也」〈管子・權修〉
天下萬民，是國家的根本。
2.「夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危」〈管子・霸言〉
出自《管子》的一句「以人為本」並不隨便，不是普通口號，而是照顧萬民生活的承諾。國君之能夠掌權，是始於照顧人民。人民的生活得到理順，國家才會穩固。要是人民的生活得不到理順，民不聊生，造成社會大亂，國家便會岌岌可危。
3.「明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富」〈管子・五輔〉
有智慧的掌權人，工作在於強化人民的生產，令其實務而不務虛，然後人民才會有富足的機會。
4.「粟者，王之本事也，人主之大務」〈管子・治國〉
「粟」在農業時代是很重要的生活必需品，現代可泛指實業。促進實業經濟，是掌權人的首要任務。
5.「好本事，務地利，重賦斂，則民懷其產」〈管子・立政〉
掌權人着重經濟民生，懂得務實地開發土地，務實地收稅，那麼人民才會珍他們的產業。
6.「民不務經產，則倉廩空虛，財用不足」〈管子・重令〉
「經產」即是經常性的產業，憑着勞動可以每年都有產出，年年有產出才能夠養活一生。「經產」是一個重要的「以人為本」生產概念。人民若不幹「經產」，生產收獲便少，便會不敷生活所需。
7.「何謂民之經產？畜長樹蓺，務時殖穀，力農墾草，禁止末事者，民之經產也」〈管子・重令〉
在古代農業社會，「經產」就是務農開墾。在現代社會，「經產」就是讓人可以年年謀生的產業。
