《地藏十輪經》：「安忍不動猶如大地；靜慮深密猶如秘藏。」「我今學世尊，發如是大願：當於此穢土，得無上菩提……地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」
《人物志》： 「凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味，故能調成五材，變化應節。是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。」
郭靖實在是地藏菩薩
提筆續寫郭靖，却無端想起地藏菩薩。郭靖實在也是一位地藏菩薩。
發地藏願，行地藏行的，便是地藏。郭靖以布衣之身，堅守襄陽數十年，便是地藏之行。他位列華山論劍的「五絕」，接北丐洪七公之位，眾推之為「北俠」。 他身列天下最高武功五人之一，卻為眾生故，默守襄陽堅抗蒙古鐵騎，而不圖武林風光，誠大願大行也。
願力大於業力。郭靖一生的生命力，便是「為國為民」的願力，因有此「為」（為什麼）便「有所不為，有所必為」（行善）。
「為什麼」清楚了，便「有所作為」，不負此生。立願、立志、誠人生頭件大事；乃自家內在的事、自家負責的事，不受外在環境主宰，亦不能委責於外在條件，客觀成就多少事業，當然脫不了客觀環境的因緣際遇，但行事之態度却是自家事，自己主意的。即使終生不求事業，只要把持生活態度，活出一個本色、一個人格，便是一個人物。如何生活、如何待人接物、如何處己處人，全是自己的立願立志，責無旁貸，自家負責。
有願，便沒有怨，便到處青山淨土；事業過眼雲煙，生不帶來，死不帶去，當下如何把持、如何生活，才是剎那永恆。
郭靖問走到人生盡頭的成吉思汗:「人死之後，葬在地下，佔得多少土地？」成吉思汗一怔，馬鞭打過圈兒，道：「那也不過這般大小。」郭靖道：「是啊，那你殺這麼多人，流這麼多血，佔了這麼多國土，到頭來又有何用？」成吉思汗默然不語。郭靖又道：「自來英雄而為當世欽仰、後人追慕，必是為民造福、愛護百姓之人。以我所見，殺得人多却未必算是英雄。」
賺得錢多又算什麼呢？火化了，一圈土地也沒有，只有一個儲物櫃。「人若賺得了全世界，卻賠上了自己的生命，又有什麼益處呢？」賠上了生命可不一定是生理的死亡，也可以是心理的死亡，人格的死亡，人性的死亡。生而無悔，死而無憾，才是貨真價實的安樂死；因為活得安樂，才能死得安樂。
「通達」才能活得乾淨利落
所以我認為郭靖是「通達」的，聰明才辯，次要也。通達，才能活得乾淨俐落，几明窗淨，不夾纏不清，不拖泥帶水，不進退失據。郭靖單刀赴會忽必烈，置身蒙古大軍之中，對方高手環伺，但卻氣定神凝，理直氣壯地氣罩眾高手，舌戰忽必烈，便是因為想得通達。
「忽必烈哈哈大笑，心想:『久聞郭靖忠厚質樸，口齒遲鈍，那知他辭鋒竟極為銳利。』其實郭靖只是心中想到什麼，口中便說什麼，只因心中想得通達，言辭便顯凌厲。」
另有一例。蒙古國師金輪法王捉了郭襄，綁於高台，下堆柴火，欲以父女情切， 逼郭靖降順。 「郭靖向來沉穩厚重，越處危境，越加凝定 …… 他（金輪）出言相激，盼他（郭靖）自呈剛勇，入了圈套。但郭靖怎能上這個當，說道：『韃子若非懼我，何須跟我少女兒為難？ 韃子既然懼我，郭靖有為之身，豈肯輕易就死？』…… 這激將之計若用在旁人身上，或能收效，但郭靖身繫全城安危，只淡淡一笑，並不理會。」（威脅旨在逼降，若真的殺了郭襄，反激發死戰。）
處此命懸一線親情困壓之境，仍能「淡淡一笑，並不理會」，全因維護眾生之大願。馬明博在《人間何處不靈山》書中說得透徹: 「逃避，從來不會讓人找到道路，發願會使人充實。願即大地，大地雖然一動不動，却於沉靜中充滿了力量。」
地藏精神：安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。
郭靖因為靜慮深密而把人情事理想得通透通達，亦因而「遇橫逆之來而不怒，遭變故之起而不驚」，表現出一個安忍不動的大地氣象。
郭靖練的雖是乾卦「降龍十八掌」，但他實質是一個「坤卦」人物 ──「地勢坤，君子以厚德載物」。 若以一二單字點出郭靖的人生境界和規模，我選──「平」和「厚」。 平者：平靜、平和、平實、平易、平常、平民；厚者：深厚、厚重、厚道、寬厚、渾厚、厚德載物。
安定人心於自然而然
書中說他「話聲渾厚平和」，又說黃蓉「一路上雖感焦慮，但想到丈夫那副笑容，想到他那寬厚堅實的雙肩，似乎天塌下來也能擔當一般，心頭又寬慰了許多。」另外，又這樣形容他的行動 ──「於是步出座位，站在席間 …… 金輪國師雙目半張半閉，見郭靖出席這麼一站，當真是有若淵渟岳峙，氣勢非凡，不由得暗暗吃驚：『此人果真了不起。』」
話聲、笑容、肩膊、步出一站（不是搶出），盡皆深厚沉重但又平易溫和，合乎「坤卦」系列的「謙卦」 ── 上卦為坤、地也；下卦為艮、山也。 山藏地下，地中有山，謙也。易經六十四卦，惟謙卦六爻皆吉，而謙者，並非一味卑下屈讓，雖示人以平地，但地下藏有一座大山。
郭靖說話不多，但其「臨在」卻是不言而教（日子有功，化育了楊過）， 安定人心於自然而然 ── 地藏的氣場。其實，說話口才還可以裝出來，又或急就章，但這種「不言的臨在」氣場卻只能來自日子有功的修為。中國的武術最與別不同之處，便是講求心法，由外而內，再由內而外，致內外合一、天人合一。中國武術、宋明理學、陽明心學、佛門頓漸之悟、道家法自然，皆同一件事，同為修心養性、天人感應之修養。
武術、武技、武學、武道 ── 人生之道、人性之道、生命之道。站此立場看金庸人物，看他/她們的行事為人，發願立志，氣度風範，境界氣象，其武術面貌皆其內在情志心性之表現，而其事功成敗不在度內。武俠小說的世界多是衰亂之世，但正如錢穆先生所說: 「中國史上第一等大人物，多在亂世衰世 …… 正因衰世亂世有人物，下邊才開創新歷史。」
錢先生舉文天祥為例 ──「他無助於南宋之不亡，然而文天祥可以維持中國民族精神，直到今天。」文天祥事功失敗，但作為一個人却是成功的。
武俠人物呈現中國文化精神
襄陽終歸失守，郭靖黃蓉殉城，但他們的人生是完整的，符合錢穆的豪傑定義 ──「特立獨行、尚氣立節」，「有血氣，有骨氣，從血氣中有勇，從骨氣中見志。」誠儒家之大仁大勇大義也。
錢穆先生認為中國的歷史人物全為豪傑，金庸的武俠人物亦然，都是中國文化精神的具體呈現。金庸人物，我首選郭靖，因為他是平常人，即使遇合之奇，他仍是平民一個，保持平常本色。中國數千年歷史之延綿傳承，微乎絕大多數的平常百姓，能走過來、走下去嗎? 曾有人認為郭靖太理想、太完整、不真實、太悶蛋，真如此嗎? 中國的八年抗戰，民間多的是郭靖呢！若我活在戰亂襄陽，也幸有郭靖。
最後抄一段觸動我心的文字: 「郭靖手執長劍，在城頭督師。黃蓉站在他身旁，眼見半邊天布滿紅霞，景色瑰麗無倫 …… 見他挺立城頭，英風颯颯 …… 一瞥眼，見郭靖在鬢上又多了幾莖白髮，不禁微增憐惜。」
很平淡家常吧！
