古代有蘇東坡和佛印禪師「八風吹不動，一屁打過江」，古人衣食足然後知榮辱，所謂八風1已不單只是人類五欲2需求的物質滿足問題，而是面子、名成利就、人生喜樂得失的心靈滿足問題。如果人心不足當然蛇吞象，但是現代的虛擬世界在脱離了物質和空間的阻隔後，可以說是想得出做得到。在現實世界裏，如果你仰慕某位明星，最誇張可能送999朵玫瑰；在網絡世界，我們可以用虛擬貨幣在遊戲平台上送假車假樓、又或者買薰香捉精靈。在虛擬世界上尋求的滿足可謂是虛上加虛。然而，虛擬貨幣卻是要用真金白銀買的，可謂假亦真時真亦假。在2017年，中國遊戲市場實際銷售收入高達2036.1億人民幣3。
一機在手 沒有止休
隨着社會和科技的發達，我們的消費已經從物質滿足與更高層次的奢侈品和名利的追求，升級到新的虛擬消費，在虛擬空間何時何地都可以消費：購物不用去商場而去網購、會議不用見面而用視頻、看電影不用去戲院而下載等等。
虛擬世界的消費模式甚為方便，但是這些方便亦將我們原有的秩序完全打亂。因為只要有一機在手，我們可以同時食飯、玩遊戲、看電影、看網頁和網上聊天。大家可能會問，這樣的生活不是很充實和有效率嗎？如果從量來說，無止無休地運用我們感官功能和消費實在很有效率，但是這亦會令我們很容易透支、身心疲憊。有時為了滿足虛擬世界的享受，我們甚至廢寢忘餐，犠牲了基本的需要。從前實體經濟的消費旨在為我們提供身心的養分和滿足，虛擬世界的消費亦曾承諾拉近人與人的距離、提升人的心智。事實是在虛擬世界內，大家好像愈來愈空虛。為何我們不但沒有在科技的發展中獲得更大的掌控和自由，反而好像不由自主地受網絡世界的影響而「被消費」呢？既付出了精力和時間，更要付出金錢。
未能五蘊皆空 亦可善用五蘊
《行屍走肉》（The Walking Dead）4自2010年在美國電視上映，7個季度以來一直大受好評。劇集開始時講述副警長Rick Grimes一日從昏迷中甦醒過來，在病房叫護士醫生無人回應，無可奈何走出病房，愈行愈不對勁。他終於明白到外面世界已被行屍佔據，人類在劫難逃。整個故事以Rick和其他倖存者的求生故事為主軸，它的成功除了是特技效果逼真、故事情節懾人之外，最吸引的還是通過人物角色，帶出倖存者人性的光輝和陰暗。
喪屍之「喪」在於其行屍走肉：它們人性已失，除了咬人之外沒有生存目的。從佛教的角度，人之所以不同於喪屍，人對五蘊的執取是關鍵。一日佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園為比丘說法5，佛陀說，我們的物質「色」身並不是「我」，如果色身是能作主的「我」，那在這個色身就不會有病有痛苦，「我」亦毋須希望色身這樣、希望色身不要這樣，而其餘五蘊中的受、想、行、識亦一樣。佛再問比丘，那「色」是恆「常」不變的還是「無常」的呢？佛陀解釋說色是「無常」、是「苦」，會「變易」，而其餘五蘊亦一樣。修行人應如實觀察，明白五蘊並非是我，但又不能說離五蘊有我，或誤以為我中有五蘊、五蘊中有我。佛陀教導大家如果能明白五蘊並非是我，亦並非為我所有的外物，那還有甚麽值得我們去爭去執取？如果毋須去爭就不會有所著，被所著的境與物影響我們。如果能夠做到「無所著」，就能夠進入大聖人境界了！對一般人而言，佛陀的道理仍然是「好貼地」。因為如果連五蘊都不是我，那名譽、地位、金錢、虛擬角色和貨幣更不值得視之為我，又或是我可以託付的「我所」。
我們的生活雖然離不開物質的支持和享受，但是正如「行屍走肉」中所揭示，人與喪屍的分别在於人性的光輝：友情、善良、堅毅、智慧等等。如果我們做不到菩薩照見五蘊皆空的境界，或許我們可以善用五蘊。如果在消費和虛擬經濟中漫無目的地、盲目地去消費（不論是基本需求的、高層次的，還是虛擬的消費），我們很容易墮入喪買、喪食、喪玩的境地而不能自拔。
註1：八風是指能夠影響人心的八件事：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
註2：五欲是指人的五種欲望：財、色、名、食、睡。
註4：另譯《陰屍路》。
註5：《CBETA 電子佛典集成》大正藏 (T)，第2冊，No. 0099，第2卷，《雜阿含經》卷二，三三 (http://tripitaka.cbeta.org/en/T02n0099_002)。
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