寺‧持‧侍

上一期本專欄指出：「志」字上半，既不是「士」，也不是「土」，是「之」。「之」小篆作

，隸變作

、

，若小篆左右兩曲筆合為一平畫，則變為「士」或「土」。「寺」字上半亦如此，「寺」小篆作

，「寺」乃从寸之聲。

「寺」意為守持

《說文解字》：「

（寸），十分也。人手卻一寸，動?，謂之寸口。从又从一。」意思是說：一寸等於十分。人手後退一寸，即動脈之處，叫作寸口。

（寸）从又从一，一所指之處，為手腕下一寸。由此可見，「寸」與手密切相關。另一方面，「又」與手亦密切相關。「又」小篆作

，象手形

，《說文解字》：「

、手也。象形，三指者，手之列多，略不過三也。」

由於「寸」、「又」均與手密切相關，所以金文「寺」字从「又」作

、

。林義光《文源》釋「寺」字曰：「从又，从之。本義為持。

，象手形，手之所之為持也；之亦聲。《邾公牼鐘》『分器是持』，石鼓『秀弓持射』，持皆作寺。」按：《邾公牼鐘》：「至于萬年，分器是寺。」郭沫若考釋：「寺，持也，守也。」是「分器是寺」之「寺」意為守持。至於石鼓文「秀弓寺射」之「寺」，則意為握持。《金文編》「寺」下曰：「孳乳為持。」由此可見「寺」與「持」關係密切。梁東漢《新編說文解字》曰：「《邾公牼鐘》『分器是寺』，石鼓『秀弓寺射』，寺之義並為承持。引申之，承持即有侍奉、伺候之義，故《說文》：『侍，承也。』承持曰侍（寺），握持曰持。寺、侍、持，語並同源。後以意義繁衍，語音分化，故別造『侍』『持』二字以別義。其始本與『寺』同字。」梁氏所言甚辨。

宮廷侍臣往往稱「寺」

正如梁氏所說，「寺」之本義為承持，引申之，即有侍奉、伺候之義，故古籍中宮廷侍臣往往稱「寺」，如《詩經‧大雅‧瞻卬》：「匪教匪誨，時維婦寺。」毛傳：「寺，近也。」陸德明《經典釋文》：「寺，徐音侍，亦如字。」孔穎達《正義》：「寺即侍也。侍御者必近其傍，故以寺為近。」

除稱「寺」外，古代宮中近侍小臣又稱「寺人」，如《詩經‧秦風‧車鄰》：「未見君子，寺人之令。」鄭玄注：「寺人，內小臣也。」顧炎武《日知錄》曰：「三代以上，凡言寺者，皆奄豎之名。」「奄豎」為宦官之鄙稱，可見古代宮中近侍小臣皆為已被閹割的人。《周禮‧天官‧序官》：「寺人，王之正內五人。」鄭玄注：「寺之言侍也。」賈公彥疏：「云『寺之言侍』者，欲取親近侍御之義，此奄人也。」奄人即閹人。又《左傳‧僖公二年》：「齊寺人貂始漏師于多魚。」杜預注：「寺人，內奄官豎貂也。」上引《周禮》及《左傳》中之「寺人」，均為閹人。

顧炎武《日知錄》又云：「自秦以宦官任外廷之職，而官舍通謂之寺。」外廷，即國君聽政的地方，此乃相對於內廷、禁中而言。《漢書‧元帝紀》：「壞敗豲道縣城郭官寺及民室屋，壓殺人眾。」顏師古注：「凡府庭所在，皆謂之寺。」是衙署、官舍稱寺。又《後漢書‧馬援傳》：「曉狄道長歸守寺舍，良怖急者，可牀下伏。」李賢注亦云：「寺舍，官舍也。」漢稱太常、光祿勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府的長官為九寺大卿，九寺即為漢代中央九卿治事的機構。

《日知錄》復云：「又變而浮屠之居，亦謂之寺矣。」浮屠之居，即佛教廟宇。相傳漢明帝時，天竺僧攝摩騰、竺法蘭自西域以白馬馱經至洛，舍於鴻臚寺。後建白馬寺，遂以寺為佛教廟宇之名。

原刊於《明報月刊》，本社獲作者授權轉載。