也說台北龍山寺

因香港女生在寺內女廁死亡，令這座位於台北萬華區，歷史悠久、香火鼎盛的寺院，一夜之間成為輿論焦點。

說起龍山寺，我倒是頗為熟悉。我們一家每次來台北旅遊，都住在位於板橋區的馥都飯店，離龍山寺相當近。住在此處有三個因素，一是板橋、二是萬華、三就是龍山寺。這三個地點都很有特色，處處流露着台北的舊日時光。

先說板橋

板橋的歷史比台北城還要早，遠在17世紀以前已是平埔族人的聚居地。在康熙年間，大批福建漳州人來此落地生根，修築了水圳和橋梁，在肥沃的土地上進行耕種。那時候處處都是木頭橋，故此板橋的原名是枋橋，意思是架在溪水之上的木橋頭。

板橋最為著名的歷史景點就是林家花園，由來自福建的林氏兄弟於1847年所建。這裏不只是台灣最完整的仿蘇州式園林古蹟，也是台灣最早首富的大宅院。我們的酒店就在林家花園附近，但不知爲何至今我還沒有去過。

再説萬華

說起萬華，知道的人可能不多，但如果說起電影《艋舺》，大家也許有些印象，艋舺就是萬華區的前稱。康熙年間，不少福建泉州人渡海來此漸成聚落，當時平埔族人以獨木舟載着農產品和漢人交易，由於獨木舟在平埔族語言中發言為Banka，漢人乃音譯為艋舺。

到了日據時期（1920年），日本人將艋舺改名為萬華，取其「萬年均能繁華｣之意。在先民披荊斬棘，胼手胝足的開發下，使萬華發展成為與台南安平、彰化鹿港並列清代台灣三大城市之一，享有「一府二鹿三艋舺」的美稱。

萬華市場是台北很有歷史和名氣的菜市場，各類食物一概俱全，琳琅滿目。這裏是台北老區，也能夠近距離的觀察和感受當地人的生活面貌和氣息。

民以食為天，呼喚着我每次都能早起往龍山寺的，還有那一碗無比鮮美的鱸魚湯。這家早點鋪就在萬華市場外的一條小巷子，那年冬天清晨，我叫了一碗熱騰騰的鱸魚湯，混合著薑味的魚湯香味四溢，魚肉鮮美，進入肚子，通體舒泰，實在是人生至高享受。

青草巷與藥籤

萬華市場附近還有一條狹小的青草巷，毗鄰着龍山寺。相比巷子外頭的喧鬧，此處顯得難得的靜謐。早期艋舺如此繁榮，吸引了許多人來此謀生。在醫療不發達的年代，若付不起錢看病，到龍山寺祈求藥籤就變成了另一選擇，而求得的藥籤則到青草巷的藥店抓藥服用。

這裏涉及一個很有趣的問題，如此取得的藥籤，連「望聞問切」都跳過，一步到位，療效如何呢？

中國民間智慧向以靈活變通著稱，在此也不例外。這些中草藥房的執業者大都具有中草藥民俗療法的經驗，若是藥籤和症狀不符，或從大方向來提醒病者症狀和藥籤不相配，或請對方擇日再次求籤。

故此，真正的處方是以藥籤為基礎，求籤者與藥房老闆共同協商而成。可以說，藥籤是人、神與社會共創的文化腳本，寺廟和藥店的關係是互相補充/彌補，療效愈好，香火愈旺，對於藥店的水平提高也有很大作用。

當然，背後有神明庇佑，倒也省了很多醫療紛爭。醫患關係一直是中醫史研究的熱點，台灣的藥籤文化，令醫生和患者之間多了一個變數，很值得探討。

現在的青草巷已無往日繁榮，藥籤文化亦早已式微，但還有好幾間傳統青草店仍在經營，四知是其中一家，傳承至今已是第三代。爲何取名「四知」呢？所指的是「天知、地知、你知、我知」，與北京同仁堂的「修合無人見，存心有天知」，一北一南，意蘊頗爲雷同。

歷經風雨，見慣世面的龍山寺

有人猝死於寺院，加上靈異話題，容易讓人感到不安。其實寺廟在中國歷史上，不但是弘法場所，也扮演多重角色，例如唐代的寺院就有類似銀行的功能。建於1739年的龍山寺也不例外，這裏不但是宗教場所，也是泉州三邑人的軍政大本營，處理收稅、團練、巡更、賑災和義倉等公共事務，更親歷了多次血腥械鬥。

自19世紀始，龍山寺就發生過多起武裝械鬥。由於利益糾紛，來自福建的同安人與三邑人時有衝突，在咸豐三年（1853年），兩族人分別以龍山寺和保安宮作爲大本營，長期械鬥，傷亡慘重。三邑人曾將械鬥期間罹難者的血衣，埋在龍山寺周圍的樹蘭花腳下。

電影《艋舺》中最爲慘烈的一幕，就是敵對幫派往寺廟刺殺廟口老大，血雨腥風，夾雜着背叛和仇恨，一切都在寺廟中進行着。

對於生死，龍山寺早已見過大世面了。

龍山寺的建築材料和工匠

關於中國寺院建築風格的資料相當豐富，但是有關建築材料和工匠來源的，也許不多。内地學者孫勝輝在清華大學建築學院的博士論文《台灣佛教建築空間布局與佛教思想發展演變研究》記載了台灣不同時期佛寺的建築風格和内容，其中有關建築材料和工匠的資料，頗爲有趣，值得一記。

台灣向來給我的印象是資源豐富，盛產木材，那麽建築材料肯定是「取之無禁，用之不竭」。但是根據孫勝輝的研究，台灣早期寺廟的建材和工匠極少來自本地，大多數是來自大陸（由清朝到日治時期）。

這是因爲當時的民生基建相當簡陋，山林中又有瘴疫和漢番衝突，故此當地的材料既少又價高。在很長的一段時間裏，建築材料和工匠等，均由大陸輸入。遠在鄭成功時期，其物質軍需已多靠福建沿海一帶補給，後來清朝佔領台灣後，大多數物質依然需從福建運來。

根據記錄，來自福州的杉木和石材，即使加了海運費和關稅，仍較在台購買便宜。台灣建材之昂貴，連清朝官員也備感吃力，康熙年間的台灣知府周元文有如此敍述：

台郡僻在海外，百物不產，一切木料以及釘鐵、油、麻、風帆、棕、絲等項盡須遠辦於福州，紆迴重洋，腳價浩繁；又有遭風飄失之虞。即採買之各料概系零星搭運來台，一物不到，不能興工；及至到齊，不可以日月計算。其在台採買樟料，則苦於鋸匠稀少，不能卒辦；且入山逼近野番，最慮生釁。而山多鳥道，先需肩運出山，方可車運至廠，亦必經月而後至。今以十五船之樟料，實屬萬難。

由於海運成本過高，加上商船的承載能力有限，故此台灣早期寺廟建築的規模和空間布局，均比內地為小。

除了杉木、磚、石等建材多來自大陸外，工匠也是從大陸來台，王益順就是其中的佼佼者，其負責建造的艋胛龍山寺，成為匠界模仿的對象。當時的文獻如此記載：