中國南北朝的文藝理論巨著《文心雕龍》中的〈諧隱〉篇，對於先秦至魏晉時期的諷刺文學進行了開拓性的討論，提出了精闢的觀點和原則，可以用來審視現今大行其道，充滿爭議的政治諷刺論述。
大山可以讓自己變得渺小，個人和世情在群山面前，真的算不了什麼；但也是山，讓人感到偉大，擴闊了自身的心胸和精神領域。而在鏡頭下的登山者和山脈，顯得如此氣勢磅礡，令人無比震撼。
「崇高美感」是生命力受到大自然的阻礙和挫折後，隨之帶來的升華和愉悅，是心理的轉化過程。康德認爲，崇高美藏於人的内心，但需要被喚醒，繼而發揮自己的想象力和自由意志，從而使人活得更有價值和尊嚴。
學問是精神的食糧，它使我們的精神生活更加豐富。一個人在學問上如果有濃厚的興趣，精深的造詣，他會發見萬事萬物各有一個妙理在內，他會發見自己的心涵蘊萬象，澄明通達，時時有寄託，時時在生展。（朱光潛語）
我寫回憶錄時，努力避免以情感、意見代替事實。我仍然需要文學的修辭技巧，但心態上更接近史家。我不能把文學作品弄成個人的紀念冊……我已撤除一切障蔽，也不樹立新的障蔽，不受前人欺，也不欺後人。（王鼎鈞語）
基於文化因素，中國人的傳記偏於隱惡揚善，容易過於溢美和不實，成爲自我宣傳和辯解的工具。而西方的傳記，在基督教義的影響下，比我們坦誠得多，也願意面對自身的缺點。透過對中西傳記的理解，有助了解自我。
2015年的8月，我們一家來到了夏天裏的巴黎。我們住的樓層較高，打開窗戶，可以遠眺蒙馬特廣場。我瞥見右邊建築群中似乎有個綠意盎然的公園，高聳的梧桐樹在陽光下搖曳閃動，蕩漾出耀眼光芒，引起了我的好奇。
崇高感藏於人的心底，需要呼喚和引導，才能帶來更高的精神追求。這是一個漸進式的過程，需要學習和體驗。而突如其來的崇高感很可能不是好事，容易淪爲煽情，也很容易被煽動。而香港社會，缺乏的就是崇高的人文教育。
蘇俄的詩人和作曲家一起成就了旋律優美的蘇聯群衆歌曲。後來傳到中國，經歷了一個轉化的過程，成爲當時人們抒發情感的美好渠道。時至今日，蘇聯歌曲依然受到人們的喜愛，感動着一代又一代的中國人。
柏克認爲政治適合人性，而不適合人的推理；BBC文章則建議當聽到喜愛的歌曲時，我們應該對「音樂」做些思考，而不是全心投入，並引用了James Brown的歌詞作爲結尾：「心情不錯，不代表你不會做錯事」。
音樂有正面作用，也可以相當複雜。法國哲學家阿蘭·巴迪歐認為「音樂是當代意識形態最主要的操縱者」，「是一種能征服人心和思想的秘密武器 」；2017年BBC做了一個專輯，探討了音樂如何負面影響人類心理。
現代社會盛行「知識碎片化」和「黏貼文化」，能夠借用先賢言論固然難得，但歷史和詩意必須弄清主次，也不要犯了「非黑即白」的謬誤。就等於唐先生雖反共，但他並沒有轉而膜拜西方民主，將之視爲至高價值和唯一出路。
「資訊不等於學問、思想和智慧。後者可以塑造我們的人格和精神，加深我們觀察及思考事物的廣度和深度。如果我們缺乏這樣的基本功，就無從分辨互聯網信息的好壞真偽，更枉論對社會及政治的正確觀察。」（古兆申語）
17世紀是西方的分水嶺，理性拉開了人類的新序幕，笛卡兒高舉「我思故我在」的旗幟，將人類抬到至高無上的地位，為西方哲學從神學走向人學奠定了重要方向，這也使樹木出現了「從神聖到世俗」的巨大改變。
對於樹，我很有感情。它擁有巨大的襟懷，能夠包容很多的複雜和世情。面對一棵年代久遠的大樹，就像面對一位閲盡滄桑，慈祥靜穆的老人。他看過的比你多，知道的也多，經歷得更多。你不用説什麽，他都明白你的心緒。
自香港回歸，由於種種原因，歷史教育和青年政策被長期忽略，錯過了黃金時機，代價極大。目前正是改變/提升本地青少年素質的大好機遇。在此有賴政府的規劃和推動，以及文化機構的運作籌措，假以時日，必見成效。
前輩贈以《香港情懷》，既是香江故事的細緻記錄，也有政經文化的評論採訪，時空馳聘一個多世紀，是香港社會發展之見證。其中的個人成長經歷，一定程度上反映了香港60、70年代的社會現象和精神面貌，很值得參考。
公開隆重場合的談吐和禮儀相當重要，既投射出個人素質之水平，也是自身社會背景的縮影。本文透過對本次94屆奧斯卡的掌摑怒斥事件，以及第50屆金馬獎的懟人事件之具體分析，探討背後所蘊含的問題及思考。
父與子的難題貫穿着每個男性的一生，而且複雜無比。到底背後的真正原因何在？能否衝破限制和桎梏，消除隔閡和心結？這都需要放下自我，設身處地的理解和溝通，更需要上天的緣分和運氣。
時至今日，電子產品和網絡世界已經成了21世紀的新式眼鏡，有虛擬鴉片成分，容易令人上癮盲從，難分是非對錯，更造就了多少「躺平亂噏新權威」。當此形勢，現代人該如何保養元氣，養出精光呢？值得我們深思。
自己終於需要戴上老花鏡，向着人生另一「境界」進發。如此看來，眼鏡這個「陌生物」必然成為陪伴我下半生的「身內物」。因此我也花了一些工夫，探究了有關眼鏡的源流和歷史，為我躋身「四眼佬」的新階段做好準備。
因緣巧合，朋友送了3隻牡丹鸚鵡給我，令我與此物結緣。這種鳥兒雖不會説話，但顔色艷麗，活潑可愛，為疫情下的生活增添了不少情趣。我參考了一些資料，發現鸚鵡在中國文化中，佔有特殊位置，值得寫出來與君分享。
對於溺愛，司馬光的看法是，「為人母者，不患不慈，患於知愛而不知教也，愛而不教，淪於不肖，陷於大惡，入於刑辟，歸於亂亡，非他人敗之，母敗之也」。此論鞭辟入裏，道出為人父母，必須養教結合，不可溺愛的道理。
「土豪式亂噏」在現實生活中隨處可見，大眾媒體、商業廣告、政治宣傳及公眾名人發言，到處都充斥着亂噏的影子，民主社會和市場經濟的扭曲及畸形也與此密切相關。這些現象在盲從金權和偽權威的中國人社會，更為明顯。
谷愛淩橫空出世，在本屆冬奧為中國舉奪得自由式滑雪金牌，萬眾矚目，成為中國滑雪界的領軍人物和世界級運動明星，前途無可限量，媒體將之稱為「谷愛淩現象」。對我來說，谷愛淩現象反映出四大意涵。
「洪門宴」事件掀起軒然大波，令我想起《晏子之御》這篇古文。全篇僅128個字，卻意涵深刻，發人深省，對如今之本地政局，這篇2500年前的經典文章並未過時，仍具參考價值。
在相長的一段時間裏，滑雪活動被認為是源自挪威。2005年，考古學者在新疆陸續發現了相關岩畫，故此認為該地才是人類滑雪最早的起源地。古人滑雪有兩個重要名詞「騎木而行」和「屈木支腋」，到底是什麼意思？
古先生曾談起中國文字，說「昔者倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭」，認為文字似有神秘力量，可以通神。我的層次沒這高深，文字予我很大的撫慰和寄託，令我紛亂失序的內心得到安撫，更加理性的去面對古先生的倏然離去。
看着照片，我腦海中又泛起了那14世紀的古老排鐘的清脆鐘聲，傳遍整個布魯日城區，仿佛回到了那簡樸的中古世紀。古老馬車踏着輕快的腳步翩然舞過，處處詩情畫意，與看風景的人組成了這座中世紀古城的優雅畫面。
陶淵明固然有「採菊東籬下，悠然見南山」的體悟，但也有「田家豈不苦？弗獲辭此難」的感慨。那西方田園詩又是如何演繹田園生活呢？根據天人合一理論，人類本是大自然的一部分，做田園勞動無非是尋覓到自身本源而已。
