青年人關心社會和政治，本意甚好。但前提是需要相應的知識儲備和思辨能力，心腦並用，缺一不可。因爲政治無比複雜，是語言藝術/僞術和人性黑暗面的合成體。此時更需要冷靜和思考，而不是代之以單一且過度的粗話。
粗話之本質是原始、淺薄及充滿歧視的；其內容是「反語言」和「反思考」的。如今本地某類青少年將粗話代替了主語和思考，是一種外厲内荏，鴕鳥主義的思維缺陷。面對如斯境況，我們的社會又有何回應呢？
近日中文大學再次「榮登」新聞版面，又是涉及學生說粗話。口吐髒話已從以前的助語詞演變成目前的主語，成為本地某類青年人表達自我的主要方式，談吐中必然夾帶男女生殖器官。如此現象，很值得正視，且予以深入反思。
本篇將介紹被譽為「鹽商第一樓」的盧氏古宅。此外，也因揚州之故，想起江澤民當年對於香港某類記者的評語。
我爲何來到觀音山寺呢？因爲在揚州的最後幾天，我們住在瘦西湖附近的玄武飯店。房間的窗戶可以遠眺群山美景，我時而瞥見遠處山嶺上有一黃牆寺院，若隱若現，引起了我的好奇心，終於在某個清晨獨自前往，以尋幽探秘。
我是2012年春天去的揚州，留下美好回憶。這個千年古城有着悠長歷史，也孕育出許多名人，包括剛去世的前中國領導人江澤民。那裏保留了許多古代建築和淳樸民風，留下了如詩似畫、韻味悠遠的舊時風貌，很值得一記。
在人工智能和資訊泛濫的新時代，傳統的表達方式能否延續？究竟被何種形式所取替？是含蓄隱匿，還是開口見喉；是耐心品味，還是囫圇瀏覽；是專注創作，還是泛濫自拍；效果是轉化升華，還是依然淺薄焦慮，值得深思。
在西方和南亞文化中，瘦馬分別代表着死亡及修煉，均涉及永生和來世。這與着眼現世、迴避生死的中國文化很是不同。故此，瘦馬形象之隱喻，也就與現實人生密切相關，是諸般心境的隱喻，也是人們心靈和情感寄托之所在。
到底在不同文化的背景中（西方、印度和中國），瘦馬被予以何種形象和象徵？有何不同？涵義何在？又能夠給我們什麼啟示？弄清楚這些問題，好處甚多，最起碼也能夠開拓眼界，增添逛博物館的樂趣。
動輒站在道德高地，以聖人角度來看知識分子，那麽實在沒有幾個能夠過關，包括自己。在人文學科江河日下，淪爲邊緣之際，知識分子在評論及批判前輩學人時，分寸該如何拿捏，輕重該如何衡量，真是一點也不容易。
寫文章之樂趣，就是每次皆有所得，譬如一個「鼐」字。
濫用寒涼藥物反映出兩個問題。一是主流群衆依然以現代醫學的思路來理解傳統中醫，離不開專病專方，或者特效藥的思路，而陰陽二分思維並未普及；二是陰虛火旺之思路具有廣大市場，是不假思索，深入民心的方土觀念。
總的來說，錢鍾書對於建構理論體系毫無興趣，且心存懷疑；對於《文心雕龍》，既有肯定和表揚，也有不認同和不滿意之處。而他的自我定位，只是限於評點和批評，而不是取而代之，寫出另外一本《文心雕龍》式的著作。
如果錢鍾書真是「現代的文心雕龍主義者」，也是「古典意義的評點家，或者是現代意義的批評家」，那他爲什麽不寫出一本類似《文心雕龍》的評論著作呢？
「凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外……而寫人情之難啟，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。」（歐陽修）
《始得西山宴遊記》是唐代柳宗元被貶永州時期的作品，屬於《永州八記》中的其中一篇。這是我中學時期的會考課文，時隔近30年，我近年才愈發體會到其中的滋味和境界。
黃維波先生用「盡性逍遙」來形容古先生的一生。「盡性」的前提是找到自己的本性，將之視爲人生坐標，然後在文化傳統的世界裏，享受樂趣，作出貢獻，從而拓展生命之幅度，這就是古先生的「盡性」及「逍遙」之所在。
在漫長的雙程路上，古先生不懈的尋路、反思和自我調整，始終將人類命運和文化傳承作爲終極關懷，將之放在自我之前；他的眼光，總是關注遠大問題，對自己腳底下的那片小地盤，他既不留意，也不介懷，更勿論汲汲經營。
古先生就是當代的顏斶，無論在雙程路上躑躅轉折，還是在昆劇路上孜孜不倦，他都是始終如一，保持著自己的「形神合一」和「清靜貞正」。而正是如此，才能澹泊明志、寧靜致遠，走更長的文化之路。
吳哥窟的廢墟既有歷史背景，也有美學内涵，給人無限想像，能夠穿越時光，神馳於現實和幻境之中。如果對於文化和歷史有些興趣，也熱衷攝影的話，此處肯定是最為理想的拍攝聖地。
沒有周達觀，吳哥窟的遺跡很可能沒有那麽快被發現；沒有他，電影《花樣年華》的重要場景有可能要另覓他處。所以要去吳哥窟旅遊，我們真要好好的了解一下此君的背景和故事，可增旅遊之樂趣和想像。
龍山寺整個社區都很有味道，下次來台北，我還是要住在板橋，然後在清晨時分，再次舊地重遊，再去一嘗龍山寺旁那無比鮮美的鱸魚湯，漫步在艋舺街頭，感受那別具一格的老台北風情。
說起龍山寺，我頗為熟悉。我們一家每次來台北旅遊，都住在位於板橋區的馥都飯店，離龍山寺相當近。住在此處有三個因素，一是板橋、二是萬華、三就是龍山寺。這三個地點都很有特色，處處流露着台北的舊日時光。
在人際關係中，家庭關係最為複雜，變數最多，變化也最大。局中人猶如孤零零的珠子，在傳統、家庭和命運所構成的輪盤上不斷轉動，各自能否相碰，很多時候身不由己，也無能為力。輪盤何時緩慢，何時停止，都無法控制。
父與子的難題貫穿着每個男性的一生，而且複雜無比。到底背後的真正原因何在？能否衝破限制和桎梏，消除隔閡和心結？這都需要放下自我，設身處地的理解和溝通，但更需要的，是上天的緣分和運氣。
我們的成人世界，還受到種種條件的引導和制約，忘恩負義會導致諸般後果，我們也會因此約束自己的行爲。但孩子們的世界呢？在孝道缺位的環境下，他們的孝順與否根本無所指引，也缺乏約束，更毫無後果。
塞涅卡是古羅馬時期著名的政治家和哲學家，對於忘恩負義有着深入探討。他先予以定義和分類，繼而探討為什麼人會忘恩負義，也提出處理辦法。這些分析對於我們了解孝道之淪落及處理，很有參考價值。
孝道之行，刻不容緩，在此我們最爲需要的，是常識和共識。
有關孝道的論題，涉及兩個層面，一是現代社會是否需要推行孝道，二是應該如何執行，前者是價值原則，後者是具體細節。分清兩者之内容，辨清兩者之主次，有助我們對於該事件之深入了解。
呂大樂教授認為，「香港崇尚自由，但並不等於香港社會是一處多元化，多導向的地方」，而中產人士教育兒女上的思路，大多是在「嚴重的精神分裂，口不對心，自相矛盾的情況下進行的」。
