香港的語言環境隨着時局不斷演變。普通話憑着共同語的實用功能，加上強力的推廣政策，正以雷霆萬鈞之勢睥睨天下，區區一地方言要屹立不倒，的確是個難題。
粵語保育作為策略的描述，重點在於保住生存空間，至於培育發展似乎聊備一格，未見籌謀。至於「粵語書寫」，意義在於開荒闢地，訂立文本，讓粵語發展成全面的溝通工具。樂觀地看，這或可從多方面達致培育發展的效果。
粵語書寫的願景
一、功能演進，自我成全
要保育一種語言，必須讓它超越口耳相傳的場景限制，演進為文本書寫，發揮全面的信息傳遞作用。粵語如果只能作為口頭的溝通工具，無論怎樣生動活潑、源遠流長，畢竟是欠缺具體憑證的霎時風光。按照內在的發展邏輯，好應讓它衍生出相應的文本，突破時間、空間的限制，體現語言的延續功能，並參與社會文化的互動。
二、 約定俗成，統一規範
目前我們並非沒有粵語書寫，不過大多數是各師各法的業務操作，或小眾的即興塗鴉。從好的角度看是多方嘗試，各有千秋，但不足之處是莫衷一是，妨礙溝通。粵語的字、詞、句法經歷時間洗禮和開放社會的衝擊，實在有待整理揚棄。粵語書寫如果能夠普及，相信有助於鎔裁共識，按約定俗成的原則訂立統一規範，增強粵語溝通的質素和持續發展的穩定性，從而提昇它的社會文化地位。
三、介入生活，開拓版圖
粵語書寫一旦確立規範並為社會廣泛接受，既可作為口語溝通的憑證，亦有利於取得合法的語文地位。粵語倘能煥發潛藏的生命力，以文本方式在不同範疇介入社會生活，肯定有利於鞏固和開拓自身的生存空間。
四、身份自覺，建構認同
以方言為母語的人運用共同的書面語，就如置身於公共場所與人相處，難免有起碼的社交距離。然而只要授受雙方默契，方言的文本溝通能產生不足為外人道的親切感。試想想學生上課傳紙條，或者傳說中藏在月餅裏的起義號召會用甚麼文字書寫，不難明白箇中玄機。這份天經地義的身份認同會令人更珍惜飽歷滄桑而倖存的「鄉音」，不讓它荒腔走板。
五、佳作共鳴，提昇格調
面對共同語的「實用」威權，方言要取得尺寸之地孳乳繁衍，可循非實用的方向彰顯自身的價值。就以評彈與崑曲為例，它們所用的語言都是被稱為「吳儂軟語」的蘇州話。就因為兩者的藝術價值得到廣泛的肯定，蘇州話在內地保留下來了，崑曲更被列為「人類口述與非物質文化遺產」。以此為鑑，要發揚粵語，單靠詞彙的淵源或詩詞韻律的細意講究，很難獲得廣泛的認同。如果附麗於多數人都能欣賞而又不易轉譯成普通話的文字創作，保育的效果一定事半功倍。
六、折衷融會，轉進傳承
粵語書寫一旦付諸實用，文本的流傳一定會超越口語相傳的範圍，跟共同語和其他方言有較大的交流的機會。記得上世紀八十年代，香港人說的「品味」、「埋單」、「搞掂」等詞語跨過羅湖橋，略經打扮，變成「品位」、「買單」、「搞定」便取得生活場景的護照，到處通行。還有「的士」、「打工」更粗服亂頭，落地生根。至於「仆街」這個詛咒，則截取了「倒楣」的意思，直撲中原。以此為例，可以想像粵語書寫與不同的漢語文本最後滲透融和，加速整體語文的優生節奏。在這樣的更生換代過程中，粵語的言詞、風格及文化底蘊有機會得到廣泛的肯定和傳承。
粵語書寫的回顧
如上所述，粵語書寫的願景其實不難理解，但要制訂落實的方案卻是另一回事。回顧香港粵語書寫的發展或者會得到一些啟示。
根據文獻和一些長者的回憶，清末民初在廣東沿海一帶流行「唱南音」、「數白欖」、「木魚書」、「龍舟歌」、「蜑家歌」、「鹹水歌」，有藝人以此等說唱表演謀生。那些歌詞就是早期民間的粵語書寫。它們得到讀書人的青睞，予以仿作並流行於文人雅士圈中，統稱為「粵謳」。這類說唱在香港亦盛行一時，部分作品更被殖民地官員翻譯成英文（註1）。而清末民初發展至今的香港粵劇，例如唐滌生的作品，更是粵語書寫的重要成果。這段早期歷史似乎隱含一個重要信息──粵語書寫之所以發揚光大，頗類似《詩經》、《樂府》的流佈傳承，機遇在於文人的介入，讓它去蕪存菁，雅化昇華。
1949年之後，由於地緣政治的關係，香港的語文發展相對開放，作為居民日常溝通工具的粵語有較大的生存空間。雖然傳統的粵劇日見式微，但日進千里的粵語電影取而代之。此外，像雨後春筍的粵語流行曲亦逐漸取代國語時代曲，加上電視劇流行，令粵語書寫更上一層樓，造就了許多通俗文學的能手和傑作。
此外，素來以官式白話文為本的報章雜誌不斷開闢以粵語入文的專欄。因為語文親切感催生市場需要，代表作家如三蘇（註2）、黃霑等就以此為帥氣的賣點。後來在專欄之外，粵語的通俗詞彙和語句逐步滲入報道和評論的文本裏，最近更不避外文，「DQ」一詞頻頻見報而沒有被DQ，獨特的港式混血白話文大行其道。這種「三及第」的文風連《大公報》、《文匯報》也難免依從，可見其魅力非同小可。
除了文化人的專業成就，粵語在民間也孕育出另一種風光。曾經報案或做證人的讀者都知道，警方為市民錄取口供原來以「本地話」（即粵語）為準，甚至不容許以成語或文白夾雜的文字記錄證人的供詞。在法庭判案時，粵語書寫是有一定法律地位的。
至於更通俗的層面，一般市民的日常書寫、社交媒體的聊天和網上平台的宣洩等，更是草草不恭的洪荒世界，浮淺、低俗、刻薄、猥瑣在所難免。欣賞者讚許它活力充沛、創意不凡，批評者慨嘆言之不文，行之不遠。褒貶抑揚，見仁見智，也許這就是香港既可愛又遺憾的地方。
小結
香港人所謂的「粵語」在「泛粵語區」應如何界定？粵語保育的終極關懷是甚麼？當前我們的書寫格局近乎放任自流，實用考慮和市場需要難免成為主要動力，長此下去，對粵語的保育究竟是雪中送炭還是雪上加霜？如果我們要積極實現粵語書寫的願景，應該何去何從？各地新移民融入香港，港式粵語又該如何應對？一旦我們操持粵語有所舉措，會干擾它的自然發展，有違保育的初衷嗎？……這些都是愛惜粵語的同路人要好好思量的問題。
註釋：
1. 殖民地官員金文泰曾將部分粵謳翻譯成英文，於1904年出版《嶺南情歌》（Cantonese Love-Songs）。
2. 作家筆名，不是蘇洵三父子。
