政治與幽默

 

到西雅圖出席美國美學學會年會，正如所料，會員大都眉頭深鎖，情緒低落。他們都表示憂慮，關於生活、大學收生及資源，還有部分親友的前途，這全都與特朗普當選總統悠關。與會者都笑不出來，因而都出席聆聽其中一個報告群組，題目為「幽默與反動」。報告共四：「開父權的玩笑」、「笑爆肚皮」、「什麼是成功的反動幽默」以及「屠猶的幽默是否可以」。

 

 

諷刺與幽默能否公開，是一個自由社會的尺度。美國美學學會的TED Cohen著名的著作，即名聲”Jokes”（笑話）。報告「開父權玩笑」者便以特朗普為例，數說他在選舉時曾經如何嘲笑觀眾群中攜帶嬰孩的母親，以及傷健的聽眾。關於前者，觀眾以爆笑回應，但到了後者，則雅雀無聲。箇中可見嘲弄也有道德直覺的界線，且是如此當下。如果悲劇需要刻意經營，成功的喜劇相對便顯得輕省許多，它主要由觀眾來完成。

 

成功的幽默還是需要許多條件的。第二個報告便說一個國家或民族絕對需要說笑者，並從他或她的表演中明白他們對社會的嘲弄。笑話的內容經常與現存的社會情況有關，還有壓制的結構。報告者以黑人諧星Pryor為例，他曾談及跟白人女人與黑人女人親密的分別，而他的嘲弄點便與膚色及生活習慣有關，還有對黑人女人的典型想像。人們會懷疑他身為美籍黑裔，怎麼對白人社會的虛假想像，照單全收。另一類乃女諧人愛說的有關強暴的笑話。如果一個女諧人在安全的表演場所，訴說與強暴有關的笑話，那個場合並不危險，因而人們會放懷爆笑，但表演過後，卻經常有觀眾會說自己曾是強暴的受害者，她的笑話，一點都不可笑。

 

 

一個達致諷刺效果的笑話，通常都具原創性、智性、驚奇性，以及能夠認定一個社會的問題，並引起共鳴。說是智性，還進一步是反智的，有時甚至是刻意地反智及低智。但這不過是表面，骨子裏盡是痛恨、否定與指責。剛提及的強暴及性騷擾的笑話，便常常以污穢、淫褻、羞恥為題，轉負面的感受為正面的能量，勇敢面對，反敗為勝；其中表現了一份清醒、明白、指控及站起來的勇氣。有關笑話的對立面是社會規範、權力架構，以及被社會邊緣化的理由。沿此線想，在人口老化的社會，當大量人口同樣被邊緣化，以偏見看待長者，以絕望、衰退、等待死亡為長者理想當然的處境時，有理由相信以老為題的笑話，將會接踵而來。

 

幽默的進化，還可以從具體的諷刺對象，轉為對社會文化層面的反諷，以達到興、觀、群、怨的效果。報告談及世界盃總決賽之夜，當男人們視家中的女人為無物時，女人如何以反叛者的姿態，模倣男人在球賽中致力摧毀對方陣營及排斥的態度，做出令人刮目相看的行為，令球賽後回家的男人有所反省。

 

笑話有限制嗎？有的，有某些範圍被視為禁區，包括政治及大是大非的歷史事件，例如屠猶及中國的「文化大革命」。這些禁區充滿傷口，難以痊癒，一碰會痛，且痛楚令人難以發笑。但亦往往因為歷史太沉重了，才需要加倍的機智，以笑意宣洩，轉化為面對的力量，並見出問題的真正核心。罪惡與災難或許並不可笑，但如何在大災難以後僥倖生存，卻可是趣味盎然的。