紛亂的價值觀
年前中華智慧管理學會邀請香港學協會主席、著名專欄作家洪清田博士來演講，在他的個人簡歷上，有這樣的一段：「我度過可能是人類最美好的童年。」當時我感到很奇怪，特別請他解釋一下，他如是說：
「我生長在閩南晉江一個小村，物質條件很落後，但同學們的勞動與學習興致高昂，學校所教的及書本上學的，全關於人類的理想。教學跟所做的一致，我們每天想着的，是整個中國、世界、人類和宇宙。想着這輩子如何找機會去貢獻人類，去犧牲自己，從而實現理想與人生的意義！這是我十歲前的生活，過得非常充實。但來到香港後，看見人們心中只有日常生活和工作，沒有生存和自我意識，很奇怪他們為什麼從不談人生意義和理想？」
作為生於斯、長於斯的香港人，對他的經歷和看法，有點像來自一個完全陌生的世界。如今，洪博士經過現代教育的洗禮，學貫中西，上下5000年，相信他的想法經已迥異。不同的文化，孕育了不同的價值觀。
民主自由與馬克思主義
在拙文〈從民主制度與佔中反思香港未來〉（註1）裏，我試圖以最簡單的語言，對普通市民描述民主制度的精神與核心價值，那是最基本的政治常識。民主與自由主義，是西方文化的結晶，其特色是追求發展、相信人類善良的本性、擁護個人的自治權、主張放寬及免除專制政權對個人的控制。更廣泛的，是追求保護個人思想自由的社會，以法律限制政府對權力的運用、保障自由貿易的觀念、支持私人企業的市場經濟、具有透明度的政治體制和保障每一個公民的權利。但同時，它亦助長了人類的私慾與貪婪。
馬克思因而針對這些弊端，構想出集體民主，從歷史唯物與經濟角度，檢視人類社會的發展和生產方式，把社會架構分為：上層建築（政治和法律系統）與底層架構（公民社會）。底層透過政治活動、宗教和哲學與上層連結，並且調節上層建築的運作和社會整體的意識。其間物質生產模式的發展，與既有的生產關係產生衝突。這種衝突促生了社會革命，進而改變經濟根基和上層架構。於是，馬克思主義號召全世界無產者聯合起來，推翻資產階級，進行不斷的鬥爭（註2）。
同是源於西方文化，並以民主作為出發點，卻得出完全不同的結論，究竟誰是誰非？這兩種西方的價值觀，在國際上，更形成了兩大陣營，勢同水火。
崛起中的邪教——中國專家
好朋友譚炳昌傳來一篇外國的報道，題為 “The rising cult of China experts”（崛起中的邪教——中國專家）（註3），作者指出年前他在哈佛大學遇到一位德國人，在誇耀他的政治成就與薪津，如何致力於解放西藏與顛覆中國，並準備前往紐約演講。當作者說若他對德國做出同樣的行為，他可能被判處叛國罪時，他卻嗤之以鼻。在西方社會裏，有着許多跟這位德國人相同信念的十字軍（crusaders），他們深信在共產主義的中國，沒有經由人民選出的政府，是專制和腐敗的。作為民主自由的衛道者，他們可以通過任何方式，來破壞及顛覆中國這個非法的政權，這是他們神聖的任務。從普通人、學者、傳媒、政敵以至一些國家的執政者，不少都抱着這種正義的理念，形成一個龐大的網絡，一呼百應。明乎此，對外國傳媒大多支持一些跟中國敵對的行為，對中國的報道，貶多於褒，就不會覺得奇怪，也明白為什麼中國對外國傳媒特別顧忌與留神，其中並非單純的所謂新聞自由這麼簡單。
香港年輕人的價值觀
現今香港許多年輕人甚至有些成年人，深信追求民主自由，是天經地義的普世價值，相信中國沒有民主，幾千年來，中國都是專制與腐敗的王朝。11月8日出版的《智富雜誌》（iMoney）裏引述了葉劉淑儀在美國史丹福大學的老師 Larry Diamond 教授說：「我認識很多全球公民社會、學界、媒體、政界的人，跟我分享相同的感覺，國際間同情香港佔中的人，可能遠多於大家的想像。」他們覺得推動民主，佔中運動是天經地義的事。這是有世界市場、是正義的！
文化與價值觀
不同的文化代表着人類不同的生活方式、宇宙和價值觀等複雜的思維。文化是一個隨手拈來的普通術語，但卻沒有一個能得到普遍認同的確定涵義。西漢劉向編的《說苑指武篇》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」當中的文化，意思是文德教化，源出《周易》：「觀乎人文以化成天下」是指文治與教化。這裏也帶出一個理念，就是先禮後兵，教而不化，就要用武力征服。因為歷史與政經形勢，中港關係錯綜複雜，回歸後，中央對香港呵護備至，如今發生佔中運動，是明顯的不服。這不能怪中央與國人會感到香港人「厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也」。其後將採取的策略和態度，順理成章，路人皆見！孔子在《論語・為政第二 》中說：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？」所謂「安」，就是指一個人心安何處，他的人生終極目標、生存的意義，他在生命中的終極價值，一切行為的根源。讓我們撫心自問：香港人，究竟心安何處？
文化是具有多層次結構的有機體系，它可以涵蓋人類有史以來所進行的全部社會性活動及其成果，包含歷史、民族、地域、繼承等，不斷累積、演化和創造中的整個過程。文化是人們過去和現在所創造的精神上、心靈上和物質上的一切事物。它是一個整體，不僅包含思想觀念、發明創造、人工製品、價值觀念、信仰和藝術作品，還包括經濟制度、社會機構、風俗習慣、政治體系、宗教信仰、法典法規等，實際上包括我們能想像的和生活有關的一切事物（註4）。
價值觀是文化的產物，指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面則表現為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有沒有價值、及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩定性。但就社會和群體而言 ，由於人員更替和環境的變化，社會或群體的價值觀念，又是不斷變化着的。傳統價值觀會不斷受到新價值觀的挑戰，對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎（註5）。那香港人的價值觀，是如何定型和孕育出來的？
註1：彭泓基，〈從民主制度與佔中反思香港未來〉，灼見名家網站。
註2：馬克思主義──維基百科。
註3：Thorsten Pattberg, “The rising cult of China experts”.
註4：加拿大多倫多大學德・保羅・斯查爾福教授語。《文化書院學報》，第14期，第三版。
註5：彭泓基，2013，《儒家倫理道德對中港創業者道德決策的影響》，中國人民大學博士論文。
普世價值與中港矛盾二之一
明天預告：何謂普世？誰的價值？
