遍布大澳的神靈

 

棚屋、水道和鹹魚已成為大澳水鄉的標誌，許多旅行團一抵達大澳，團友紛紛湧去行街購物，還未深入棚屋區就已在領隊的催促下登車離開，所得的印象只有一袋袋食品。大澳其實還有一個特色，就是供奉了眾多神靈。要認識這個社區，必須走進當地人的宗教世界。

 

 

大澳有四間主要廟宇，分別是楊侯古廟、新村天后古廟、吉慶後街的關帝古廟和石仔埗街的洪聖古廟，都是清初建立的。作為漁業社區，最受大澳人尊崇的廟宇是哪間呢？有人會以為是天后廟，但其實是楊侯古廟。該廟位處偏離鬧市的寶珠潭，背靠寶珠山，是漁船出入必經之水口，兩旁有獅山與虎山環抱，形成「獅虎爭珠」之局。昔日居民在此建廟坐鎮，有說是避免獅虎爭珠而殃及池魚。

 

楊侯是什麼神？與侯王是否同一神祇？由於沒有官方文獻或古碑解說，史學家和民俗專家至今意見紛紜。香港有不少廟宇以楊侯或侯王為主神，他們大多採納20世紀初前清學者陳伯陶一家之言，認同楊侯或侯王乃宋帝昺的舅父楊亮節，是南宋末年忠臣，始封侯，晉封王，故稱侯王。

 

大嶼山除了大澳有楊侯古廟外，東涌和石壁鄉也有侯王廟（後者因建水塘，與洪聖古廟遷往大浪灣村，合併為洪侯古廟）。它們都瀕臨海邊，有水神廟宇特色。不問世事的大澳人在如此重要的水口和風水位置興建楊侯廟，我實在難以聯想與忠臣楊亮節有關。

 

 

楊侯古廟每年有兩個日子最熱鬧，一是農曆五月初五的端午遊涌，另一是農曆六月初六的侯王誕（與香港其他侯王廟的誕期不同）。參與遊涌的三個漁業行會先到大澳四間主要廟宇請神，依次是楊侯古廟、新村天后古廟、關帝古廟和洪聖古廟。從接神的次序可知這幾位神靈在大澳人心中的地位。

 

 

三艘神艇接齊神像後，由龍舟拖回本身漁業行會停泊，然後一起出發，巡遊大澳的水道。當龍舟和神艇經過橋樑時，橋上的工作人員將橋升起，讓其通行，以示尊崇。神艇的工作人員沿途化寶，祭祀水中孤魂，以達到消災去疫、保境太平的目的。

 

大澳龍舟遊涌在2011年成為國家級非物質文化遺產，令這風俗受到廣泛注意，到來觀看的遊人逐年遞增。反觀大澳侯王誕，則只有本地人關注。節誕期間在楊侯古廟對面搭建戲棚，由於兩者間相隔一條河涌，因此要加建一條臨時竹橋方便人們通行，造就了一道獨特風景。

 

 

相對於廟宇的神靈，土地神的地位較低，但其神壇在大澳卻無處不在，與居民關係密切。這些神壇大多是露天的，只擺放石頭，沒有塑像，有些會加上弧形鐵皮遮蓋，亦有幾處地方建廟拜祭。大澳每年有三個土地誕，分別在農曆正月十四日（創龍社）、正月二十日（福德宮）和二月初一（半路棚土地廟）。其中正月二十日的土地誕會搭棚演戲，是侯王誕之外另一個有神功戲的節日，可見此神也受居民重視。

 

大澳吉慶後街路旁有一個神壇，除了放置石塊外，還有一尊狗形石像，有學者認為可能是昔日土著畲族留下來的遺物，現已被古諮會評為三級歷史建築。畲是一少數民族，屬瑤（猺或傜）族的分支，南宋遷至廣東、福建、浙江、江西等山區生活，習慣刀耕火種。他們信奉盤瓠，此乃華南民族傳說中的神犬，因此雕刻狗像拜祭。

 

 

 

大澳除了四大廟宇和土地廟外，在橫坑村和坑尾村還有華光古廟與龍巖寺。傳說華光為火神，昔日梨園戲班乘紅船落鄉演出，由於戲棚容易起火，所以將華光視為保護神，每有粵劇演出必在後台設壇拜祭。香港有不少梨園弟子，但華光廟只有大澳這一間，由於位置偏遠，香火凋零。

 

龍巖寺採用佛寺布局，寺中有大雄寶殿，中央供奉佛祖釋迦牟尼，兩旁為觀音和朱大仙，大殿旁邊還有一座朱大仙寶塔。朱大仙是何許人？中國民俗書籍沒有提及。有說是紀念明朝的朱氏皇族；有說他名朱立，本為道士，後來成仙；水上人則視此神為佛祖的化身。龍巖寺每年農曆三月以朱大仙為名舉行三晝夜的小醮，每隔十年舉行七晝夜的大醮，超度水陸亡魂。今年的大醮剛在不久前結束，由於沒有宣傳，被外界忽略。