小六壬這套占術比較奇特，除《玉匣記》外幾乎難以在其他文獻中找到蹤跡。但這套術法在民間卻廣為流傳，使用率甚高，可謂不在廟堂，卻在江湖，深深札根於百姓的日常生活中。
《玉匣記》作為一本民間通書，所載的內容本身就是普羅民眾使用的占術，清朝乾隆時期的《協紀辨方書》在提到上兀下兀日時，說過「上兀下兀乃俗傳小六壬之留連赤口」這句話，無意間證實了小六壬在清朝時期已經在民間廣泛使用。
有多廣泛呢？這一點可以從當時的筆記小說中看得出來。
速喜的兩套不同版本
在明末清初西周生所著的《醒世姻緣傳》，第76回「狄希陳兩頭娶大 薛素姐獨股吞財」：「相大妗子解勸調羹，相大舅解勸狄員外，恨不得把狄希陳一把手撾到跟前。街上一個打路莊板的瞎子走過。相大舅叫他進來，與狄希陳起課，說是速喜，時下就到。相大舅打發了瞎子的課錢。」
同樣，在康熙年間刊印的《隋唐演義》，當中第七回「蔡太守隨時行賞罰 王小二轉面起炎涼」也有寫到：「婦人道：既如此，你隨口說一個時辰來，我替你占一個小課，看這朋友來不來？叔寶便說個申時。婦人撚指一算，便道：卦名速喜。書上說得好，速喜心偏急，來人不肯忙。來是一定來的，只是尚早哩。待出月將終，方有消息。」
這裏寫到的「速喜歌訣」，雖然和《玉匣記》所載不同，但其象義和應期法則卻完全一致，不但能斷出吉兇，還能推斷應驗之期。這就證實了我的看法，在明清時期已有不同版本的小六壬流行民間，絕非只有《玉匣記》一種。所以，隨便一位無名無姓的婦人都能運用自如，而且可以隨口道出歌訣。
四川重慶的霍斐然，是近代著名的術數研究者，他發表了「小成圖」和「飛宮小奇門」等理論，至今仍有不少人研究。晚年在一次訪問中，他提到自己12歲時，某位叔父曾跟一名工人學習小六壬，並叫他幫忙記錄內容，自此他亦熟習了此法。霍斐然生於1931年，說明小六壬在民國時期仍有流傳。
小六壬可推算鬼神之事
小六壬不僅能占算事業、財運、姻緣等主流事情，還有一項特殊用法，就是推算鬼神，名為「六壬看犯掌」。香港人推算鬼神怪病問題，通常會使用通勝查日腳。而小六壬則可以直接推算，毋須另外查書。
例如若占到留連，是代表沖犯了山王鬼或者瘟神。如果占到小吉，則代表之前許過願還沒有還願，令神佛不滿意，因此降罪於人。掌訣中還記載了解決問題的辦法，都是民間常用招式。
港台小六壬發展落後於大陸
進入現代，近20至30年間，小六壬在內地非常流行，不同流派如雨後春筍般湧現。甚至有個說法，玄學小白可視小六壬為入門的第一套占術。這些流派各有特色，有簡有繁，普遍比傳統小六壬細緻，可以占算更多事情，因此有不少可取的地方。
不過，這些流派也存在缺點，例如部分流派的起例過於複雜，失卻小六壬簡便易行的優點。還有些流派過分強調和其他派流融合，令整套占術顯得太過駁雜。
曾有內地人士學過大陸一個流派的小六壬，雖然有大量歌訣作為參考，但學起來困難，應用不便，只能找我重新學習。
與內地的興旺程度相比，小六壬在港澳台的發展，則明顯冷淡得多。我在2015年首次開班教授小六壬，香港幾乎無人公開傳授，即使到了今日，莫說研究，不少術數中人連名字亦未聽過。
台灣的情況也差不多，有位台灣人士想找我學習小六壬，他說找遍全島都沒有人公開教授，不得已只能夠自學，實在頗為可惜。
希望本人的小六壬課程，能令這門術數的優點被更多人認識吧。詳情可到樂命堂網頁（www.lokmingtong.com）瀏覽。
「小六壬的前世今生」之五
