分說五十三：漸卦
《象》曰：山上有木，漸。君子以居賢德，善俗。
漸卦由巽卦和艮卦組成，上「巽」下「艮」，「巽」為風，「艮」為山，所以說「風山，漸」。
漸是一個常用字，意思不難理解，現代的詞語漸漸、逐漸，都是用原本的意思。記得豐子愷有一篇名為《漸》的文章，開首便說：「使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如『漸』：造物主騙人的手段，也莫如『漸』。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子『漸漸』變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年『漸漸』變成冷酷的成人；血氣旺盛的成人『漸漸』變成頑固的老頭子。……歌劇中，舞台上如花的少女，就是將來火爐旁邊的老婆子，這句話驟聽使人不能相信，少女也不肯承認，實則現在的老婆子都是由如花的少女『漸漸』變成的。」豐子愷說「使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如『漸』」，便揭示了它的重要性的一面，無怪乎漸也是一個卦名。
《大象傳》說「山上有木，漸」。究竟山和木怎樣會出漸的意思來呢？先說木是哪裏來的。升卦、鼎卦、井卦，都有「巽」，在這些卦中，這「巽」所用的象徵義，不是風，而是木，漸卦也是一樣，「巽為木」。木就是樹木，那麼「山上有木」的象便很明顯了──高山之巔長有樹木。這個象為什麼得到「漸」義呢？孔穎達說：「『山上有木，漸』者，木生山上，因山而高，非是從下忽高，故是漸義也。」「因山而高」，是沿着山勢而愈長愈高的意思。把漸卦和升卦作一比較，「漸」的意思便更清楚。俞琰說：「山上有木，與平地之木不同，地氣温厚，則木之生也易，山枯骨燥，則木之生也難。易則長茂速，難則長茂遲，此『升』、『漸』二卦之木所以不同也。若山下未有木，而遽爾栽木於山上，則空闊而無所依，不為山風搖落者鮮矣。今夫山上之有木，蓋自山下以漸培，然後延亘，長茂相因而至於山之巔，是積漸之象也。」漸不是一個具體的象，而是見山巔上的樹木，感受到這些樹木漸漸由山下蔓延生長至山巔的過程，因而賦予了「山上有木」這個象漸的概念。
漸為什麼這樣重要。漸，簡單地說，就是凡事慢慢來；這個慢慢來，便兼及「循序漸進」的「序」，「不躐等而進」的「等」的意思。「速」與「漸」是相對的概念，古人還把它們和「邪」與「正」配上了對。《彖傳》有一個很具體的說明。它說：「漸之進也，女歸吉也。」（慢慢地依據程序進行，女子的婚姻便會吉利）楊萬里解釋這句話說：「臣從君如女從夫。女之從夫，聘則漸，奔則速，漸則正，速則邪，正則妻，邪則妾；臣之從君，可速而不漸，邪而不正哉！」我們不必理會「臣從君」和「女從夫」的類比，一個女子跟從一個男子過一生一世（歸），不是「漸」比「速」更穩妥嗎？為什麼《彖傳》要用「女歸」作為說明呢？朱震說：「而『漸』專以女歸為義者，禮義廉恥之重，天下國家之本，無若女之歸也。故娶妻者，非媒則不得，非卜筮則不從。納采，問名，納吉，納徵，請期，親迎，莫不以漸，女子之嫁也，母醮之房中，父命之阼階，諸母戒之兩階之間，三月廟見而後成婦，亦必以漸，如是而歸則正，正則吉。」這套三書六禮，繁文縟節，煩得沒有多少個青年人會樂意遵行的禮節，原來背後的意義卻近乎我們所說的「程序正義」。（「程序正義」是一個法律術語，意思是指審判結果是否合理正確並不具有外在的客觀標準，但審判程式本身具備客觀性和真實性，審判結果就能被人們廣泛接受，合理性就得以顯現。 ）
醇化風俗要循序漸進
漸的重要意義既明，便要看看《大象傳》辭所提出的啟示，「君子以居賢德善俗」。這個句子有不同版本。王肅本作「善風俗」。朱熹說：「疑賢字衍，或善下有脫字。」（《周易本義》）據王肅本，這句子便變成「君子以居賢德，善風俗」，據朱熹說，這句子便變成「君子以居德善俗」。其實這三個句子，解釋起來分別都不大。
《大象傳》辭的意思，就是說君子看到「山上有木」的卦象和「漸」的卦名，理解到就培養自己的品德和醇化風俗方面，也要慢慢地「循序漸進」地進行。「居賢德」是「成已」方面的修養，「善（風）俗」是「成物」方面的功夫。陳夢雷解釋說：「山上之木，似乎高矣，然其進必以漸。君子以之，成己成物皆有其漸。……居德以漸，勤修積累，始乎為士終乎為聖也；善俗以漸，從容化導，始乎鄉邦，及乎天下也。」（《周易淺述》）「始乎為士終乎為聖」一語，出自《荀子‧勸學》。香港的中學生都讀過這篇文章的節錄，但一般都沒有選讀這段。這段前後文是這樣的：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。」這段話是就為學的程序和目標而說的。程序是由讀經開始，以讀禮為最後階段。目標是先求自己能成為知識分子（士），最終能成為聖人。和「漸卦」有關的，就是「真積力久則入」的「積」字工夫，所以陳夢雷也以「勤修積累」來闡釋「居賢德」。修養自己要「積漸」的工夫，「善風俗」也一樣要「積漸」的工夫。俞琰引《書經‧畢命》的歷史事實來解說這個道理。他說：「君子觀此象以居賢德，善風俗，亦必以其漸。《書‧畢命》云：『既歷三紀，世變風移 』，是豈一朝一夕所能使之善哉！君子之居賢德，亦須以漸而進，皆非一朝一夕之故也。」（《周易集說》）《畢命》是周康王讓太師畢公把成周的人民安置於豐邑時所說的話，其中說到周公遷徙殷的子民到洛邑一帶，要經過了三紀（十二年為一紀，三紀便是三十六年），才使殷民的風俗轉移，提醒畢公要「慢慢來」。因此「善風俗」的事也是要「漸」，而不是「一朝一夕」可克其功的。
《大象傳》中，很多卦辭都涉及治國之道的。「五十年不變」，其實是爭取一個「漸」的過程，「一萬年太久，只爭朝夕」，是用一紙法令來改變人心，並不是漸卦《大象傳》辭的精神。
