分說五十二：艮卦
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
艮卦由上下兩個「艮」組成。「艮」的基本象徵義是山，兩個山放在一起，並沒有改變它的性質，就像「震為雷」的表述一樣，這裏便是「艮為山」。
「艮」字除用作卦名外，很少單獨使用，這字可從兩個角度來理解，一個是從字形來看，另一個是從《周易》的傳中的解釋來看。
這字不見於甲骨文和金文，最早的字形見於小篆。字形是上面一個「目」字，下面一個「匕」字，寫成
從《易》傳來看，《說卦》說：「艮為山。」「艮」的基本象徵義是「山」。山有穩定靜止之象，所以「艮」的基本解釋便是「止」。陳夢雷說：「靜以止者，山也。」（《周易淺述》）其他《易》傳，基本都用「止」來解釋「艮」。《說卦》說「艮以止之」，《序卦》說：「『震』者動也。物不可以終動，止之，故受之以『艮』。」《彖傳》說：「艮，止也。」但「止」字是一個多義詞，各傳和各注家各有發揮。
根據《大象傳》的體例，是要把上下兩個卦加以述說的，如「天下有山，遯」、「雷在天上，大壯」。艮卦由於兩卦是相同的，他沒有說「山上有山」等，而是換一個方式把這個重複的卦象交代出來，如離卦（兩個「火」組成）便說「明兩作，離」、震卦（兩個「雷」組成），便說「洊雷，震」，現在艮卦（兩個「山」組成），便說「兼山，艮」。在某意義上說，「兩」、「洊」、「兼」都可視為同義詞。
「思不出其位」與「各止其位」
艮卦的「止」義，可以怎樣理解呢？《周易正義‧孔疏》說：「『兼山艮』者，兩山義重，謂之「兼山」也。直置一山，巳能鎮止，今兩山重疊，止義彌大，故曰「兼山艮」也。」這是從「山」的「重」來說。一山已重，兩山更重，「鎮止」的力量猶大。朱震《漢上易傳》說：「兩山相兼而峙，然各止其所焉。」這是從兩山相峙而立，位置不變來說「止」的。楊萬里說：「艮，山也，山，不動之物也。一山已不動，況二山相重乎？山兼重而二焉，止而不動之至也。」這是從山之不動的形態來說止的。就這三說，已有鎮止、靜止、停止三義。當然大家還可以想到「防止」（兩山構成牢不可破的防線）、「阻止」（兩山構成險阻的地形）等等。這都是根據卦象來聯想，我們仍要回到《大象傳》「思不出其位」這句話來理解。
「思不出其位」這幾個字都很淺近，但說起來卻不簡單。首先談這個「位」字。為什麼君子見艮卦而想到位呢？原來「位」和「止」關係是非常密切的。朱震說：「位者，所處之分。君子據正循分，亦各止其所而已。」（《漢上易傳》）這裏帶給我們一個概念：「位分」。所謂「位分」，簡單來說，人各有其位，而因其位，而各有其本分。傳統所謂「君君、臣臣、父父、子子」（國君做國君的事而盡本分，臣子做臣子的事而盡本分，父親做父親的事而盡本分，兒子做兒子的事而盡本分），便是位分。「君不君，臣不臣，父不父，子不子」，便是不符位分。朱震續舉的例子是：「周公之忠，大舜之孝，皆分當然也。」根據這個例子，則「父慈、子孝、兄友、弟恭」都是位分。
知道了「位」，便不難明白「止」與「位」的關係了。《周易正義‧孔疏》說：「止之為義，各止其所。」「其所」便是剛才講的「位」，「各止其所」，便是「各止其位」。這個「止」字，最為人所熟知的便是《大學》裏的三綱領：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」香港中文大學崇基學院便是用「止於至善」作為校訓。《大學》對「止於至善」的解釋是「為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交；止于信。」「各止其位」，就是指各人就著自己的位，做到自己本分應有的態度和應做的事。
「思」是想、是想像、是期望、是欲望……，人人都可以「思」，但有一個界線，不能逾越，所以說「不出」，亦可以說是艮卦的「止」的意思。「其位」就是個人的身分、地位等等。當你沒有了「位」的限制，你可以天馬行空地「思」。但很多時我們是沒有這種自由的。當你是一個商業機構的營銷主任，你能不思客戶、定位、銷路、競爭對手、定價等等嗎？無論你的出發點是多麼好，你能想着把這些產品當慈善贈品嗎？同理，當你是政府首長、是經理、是校長、是家長，你在那個「位」的時候，所想的事，能「出其位」嗎？其實，不單止身分是「位」，處境也是「位」。張載說：「素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難」，完全可套進現代處境中來理解。身為移民，是不是要融入當地社會，而不能想着我的「上國衣冠」，這就是「素夷狄行乎夷狄」；收入僅堪果腹，是不是要想着量入為出，而不能想着山珍海錯，大排筵席，這就是張載說的「素患難行乎患難」。
所以艮卦的《大象傳》辭「思不出其位」的意思，遠超出一般意義的「不要不守本分」、或「不要越出自己職位，去干預他人之事」。
