分說五十：鼎卦
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
鼎卦由離卦和巽卦組成。「離」上「巽」下，「離」為火，「巽」為風，因此說「火風，鼎」。
「鼎」字義，與現在的意義並無分別，都是指一種青銅器。這種青銅器，本用於烹煮食物，後來作為禮器，及後更作為政權的象徵。
但由「離」和「巽」組成的六畫卦，即火和風，為什麼能會出「鼎」的形象呢？前面已經說過，巽卦的基本象徵義，除了「風」之外，很多時都會用「木」，那我們就用「火」和「木」，看看能不能會出「鼎」的形象，或是另有解釋。
在前面討論頤卦和噬嗑卦時，提過一種看卦象的方法，就是六畫一起觀看，而這六卦，是這個卦的象形，如頤卦便像口腔，噬嗑卦便像口腔中橫梗着一樣東西。我們稱這種卦為肖形卦，這個鼎卦也可以這樣看。鼎卦的六畫是
鼎的基本意義是烹飪
這個卦象好玩的地方還不止此。我們一向都只把一個六畫卦分成上下兩個三畫卦來看，很少再把這六畫作其他組合。其實研究《易經》的人，可以把這六畫變出很多玩法，只不過我們為免繁瑣及附會，不這樣做而已。不過為了把這個鼎卦的象看得更具體，不妨多介紹一種讀卦的方法。我們知道，三支爻便組成一個三畫卦。鼎卦的二、三、四爻（由下面往上數）是一個乾卦 ，「乾」的象徵義，除了「天」外，還有「金」（就像「巽」，除了「風」外，還有「木」）。這樣來看，更像用鼎來煮食了。外面有木（柴），木已生火，裏面還有一個金屬器皿，不是活脫脫就是一個烹飪之象嗎？荀爽（東漢末易學家）解釋《大象傳》辭中「木上有火，鼎」句，便是這樣說的：「木火相因，金在其間，調和五味，所以養人，『鼎』之象也。」（李鼎祚《周易集解》引）
從卦象來看，「鼎」的基本意義是「烹飪」，但《大象傳》辭的啟示卻說「君子以正位凝命」，又是從哪個角度得到這個意思呢？解釋這四個字，主要有兩個方向，一個是由王弼開始，由漢唐至宋的解釋，一個是程頤朱熹及以後的解釋。先談第一個。
鼎卦是緊承着革卦的。《序卦》說：「『井』道不可不革，故受之以『革』。革物者莫若鼎，故受之以『鼎』。」這裏提到「革」，是取它「改變」的意思，至於「鼎」是怎樣「改變」物呢？「鼎」取烹飪之義，把生米煮成熟飯，把生肉煮成熟肉，不是很大的改變嗎？《序卦》是這樣把這兩個卦的次序連繫起來的。《雜卦》承接這個意思，便說：「『革』，去故也；『鼎』，取新也。」「革故鼎新」，便像「否極泰來」一樣，成了一個由《易經》卦名組成的成語。
「革故鼎新」建立新政權
把這個「革故鼎新」推到政治的層面，便是建立了新政權，新政權要制法，制法時便有「正位凝命」的要求。孔穎達《周易正義‧疏》說：「『鼎』既成新，即須制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，輕而難犯，布嚴凝之命。」簡單來說，就是在制法的時候，必要確定上下尊卑的秩序（正位），這些嚴整的教命才能夠成功施行（凝命）。
到了程頤，卻不是從「鼎立新」這個意思來解說「正位凝命」，而是直接用「鼎」的端正安重的形象來立說。程頤說：「君子觀『鼎』之象以正位凝命。鼎者，法象之器，其形端正，其體安重。取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處必正，其小至於席不正不坐，毋跛毋倚。取其安重之象，則凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也。今世俗有『凝然』（安祥靜止不動）之語，以命令而言耳。凡動為，皆當安重也。」（《伊川易傳》）程頤這段話，有幾重意思。第一，我們效法「鼎」，是效法它端正安重的特質。第二，人的姿態行為，都要端正。第三，效法「鼎」的「安重」的特質，為政者頒布的命令也要「安重」。第四，他把「安重」這個要求，也推至一切人的行為。程頤把王弼等偏重於政治上「新政權制法時的要求」，轉移到對一般人的行為的要求。
程頤把這話的意思推廣至一般人，朱熹卻又把它收窄起來，認為這話是專指君主說的。他說：「『正位凝命』，恐伊川說得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這裏不動，然後可以凝住那天之命，如所謂『協於上下，以承天休』（上下和睦而受上天保祐，語出《尚書‧湯誥》。」（《朱子語類》）這段說話值得注意的是，他和程頤都是從「鼎」端正安重的形象來立說的，但不同的是，程頤指這是所有人都要取法的象，朱熹卻專指君主的行為。而與上面兩說最大的不同，便是那「命」字。朱熹說那是「天命」，因而「凝」字便作「凝固」、「凝定」解。俞琰說「蓋君位至尊，天命靡常，非正則不凝也。水結為凝，凝則不動。」（《周易集說》）朱熹說的「凝住那天之命」，便是「長時期保守著那上天所給予的政權」。
其實這三個解釋，都有現實意義。試看中國近現代歷史，革命成功了，那是「革故」，在建國的時期，即「鼎新」的時期，能「正位凝命」嗎？運動頻仍，上下失序，人民受了多少年的折騰？程頤的說法，和《論語》「君子不重則不威，學則不固」（論語‧學而」如出一轍。朱熹的說法，說的是君主，其實可引伸到國家元首、政黨領袖、各級議員，如果被人發現行為有失端莊安重，下回選舉，還會有選票嗎？能「凝住那天之命」嗎？
