分說四十九：革卦
《象》曰：澤中有火，革。君子以治曆明時。
革卦由兌卦和離卦組成，上「兌」下「離」，「兌」為澤，「離」為火，因此稱為「澤火，革」。
「革」字是象形字，象攤開了割剝後的獸皮的形狀，上部象頭，中部象身，下部象尾
「澤」和「火」兩個象，為什麼能會出「革」來呢？「澤」是存水的地方，現在澤中已無水，反而澤中的植物，起火燃燒，對澤來說，這是一個大變化，因此會出「革」（變化）的意思。俞琰說：「澤者水之所也，而火在其中，高岸為谷，深谷為陵，澤將革矣。」（《周易集說》）。這是很直觀的解釋。其實《彖傳》解釋，說得更清楚：《彖傳》說：「革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。」這句話中，用了兩組象徵義分別來解釋「革」。第一組是「水」和「火」，就是「兌」和「離」的基本象徵義，亦即是「澤」和「火」。什麼叫做「水火相息」呢？《周易正義》說：「息者，生變之謂也，火欲上而澤欲下，水火相戰，而後生變者也。」所謂「火欲上而澤欲下」，是從火和水的趨向來說的，荀子說「施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。…… 物各從其類也。」唐朝的崔憬亦說：「火就燥，澤資溼，二物不相得，終宜易之。」所謂「易之」，就是變革了，亦就是《正義》所說的「而後生變」了。「水火相息」，就會生變，就是「革」的意思了。第二組象徵義是什麼呢？原來「兌」是「少女」，「離」是「中女」（不是我們現在意義的「少女」和「中女」），《說卦》說：「巽，一索而得女，故謂之長女。……離，再索而得女，故謂之中女……兌，三索而得女，故謂之少女。」（在三畫卦中，以乾
「天地革而四時成」
《大象傳》作者，見到這個揭示「變化/變革」的象，給統治者什麼提示呢？「君子以治曆明時。」原來他是從「澤中有火」的變化，或「二女不相得」而產生的變化，看到更大的變化，而從這更大的變化來給予提示的。解釋這點，又要動用到《彖傳》了。《彖傳》說：「天地革而四時成」，四季的更迭，春去夏來，夏去秋來，秋去冬來，是自然界中更大的變化了。面對這四時的變化，統治者要做什麼呢？整理好最準確的曆法，使人民準確知道時序的變化，好以計劃一年的生活秩序，好像春耕、夏種、秋收、冬藏等等，所以說要「治曆明時」。「敬授民時」是古代統治者一項重要的工作。假如曆法與四季的變化不相吻合，這是一件大事，統治者要找天象曆法專家，修訂曆法。由漢時的太初曆開始計算，直至今天，有記載的曆法修訂工作，達60多次，可見這事的重要。
革卦的另一個更重要的意義，不在《大象傳》中提到的「治曆明時」，而在《彖傳》中提到的「革命」。《彖傳》說：「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。」孔穎達對這句解得毫不隱晦，他說：「『天地革而四時成』者，以下廣明革義，此先明天地革者，……『湯武革命，順乎天而應乎人』者，次明人革也。夏桀、殷紂，凶狂無度，天既震怒，人亦叛亡。殷湯、周武，聰明睿智，上順天命，下應人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰『湯武革命，順乎天而應乎人』。」天道是有「革」的，人道亦有「革」，人道的「革」，就是我們熟知的「革命」了。「革命」是什麼？這段話裏說：「革其王命」，用現代的話來說，就是「改變政權」。必要的「革命」，是「順乎天而應乎人」的。
在我國專制的時期，是諱言「革命」的。如在朱元璋的時代，《孟子》書中只不過有「民為貴，社稷次之，君為輕」幾句話，書便得重重刪削。在這種時代，恐怕注《彖傳》這句話，是無法如《周易正義‧疏》般說得這樣痛快淋漓的了。
