錢穆云：
氣與氣相感召，由極微處開始，而可以扭轉大世運。但正因為氣極微而能動，又易於互相感召，所以少數能轉動了多數……若我們認以少數轉動多數者為一種『斡旋』，為一種逆轉，則由多數來淹沒少數者乃一種墮退，乃一種順轉……『斡旋』是一種健進，為陽剛之氣……把握得機會，勇於創始，敢作敢為，撥亂返治，常自乎一二人之心之所向，而潛移默化，不大動以色。
中國人因於此一種氣運觀念之深人人心，所以又懂得反而求諸已。或出或處，或默或語，只要把握得樞機，便可以動天地……若此一言一行，只要感召到另一人，二人同心，其利斷金，便可以無往而不利。所以每當歷史上遇到大擾動，大混亂，便有那些隱居獨善之士，退在一角落，穩握樞機，來『斡旋』那氣運。
葉嘉瑩則云：
1980年春，偶於席上遇一女士云能以姓名為人相命，謂我於五行得水為最多，即可如杯水之含斂靜止，亦可如江海之洶湧澎拜，戲為此詞，聊以自嘲。『一世多艱，寸心如水，也曾局囿深杯裏。炎天流火劫燒餘，藐姑初識真仙子。 谷內青松，蒼然若此，歷盡冰霜偏未死。一朝鯤化欲鵬飛，天風吹動狂波起。』
臨老學閒抄，既心有所喜，便公諸同好，也或能方便讀者諸君，於城市生活繁忙之中，免了翻書之勞。
其實臨老學閒抄是不切實情的，我是難得有閒多讀書。學問支撐了我數十年的商場馳騁，但客旅日暮、單衣試酒之時，間會願春暫留，慨嘆時光流逝，未能認真讀書。現難得有閑，便翻出舊日未曾深讀的舊書，又網購與近日心動的課題相關的新書，舊友新知，「悟言一室之內，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至」。
以詩詞之美，說修養之道
近日得聆其教，益一室之內的，有兩位前輩──錢穆先生和葉嘉瑩老師。錢賓四先生是「舊師」；嘉瑩老師則是「新師」。一代史學宗師的賓四先生無需介紹了，而葉老師則是當代的中國古典詩詞大師，50年代開始推廣詩詞文學，至今97歲高齡仍教學不倦。過去以大學講授為主，兼及公開講學、視頻講學以及家中小組講解，近年則集中教導兒童領略詩詞之美。
就我體會，葉教授是「以詩詞之美，說修養之道」，但又不止於「詩之教，溫柔敦厚」，而是「從中得力」。葉老師大概50歲之前，生活艱難苦困多磨；而50歲之後，則以天津南開大學為基地，全力推進中國古詩詞的復興。支持她飽經憂患而不怨不鬱的，便是古詩詞；支持她老當益壯，身心常青的，也是古詩詞。身經百苦，方能體會詩詞的內涵，與古人心心相印，而古人亦投桃報李，送她心性昇華的靈藥。
正如葉老師所說，中國古詩詞的內蘊力量是「持守」的力量，而顯露出來的美為「弱德之美」。（專指詞而言，因詞的體裁曲折，詩則較為直接，但兩者皆內蘊持守的力量。）
且先簡介「弱德之美」，再談「持有之力」。
弱德之美，持守不變
「弱德之美」是「在強大之外勢壓力下，而不得不採取約束和收斂的、屬於隱曲姿態的一種美……詞之佳者莫不以具含一種深遠曲折、耐人尋味之意蘊為美，這種美往往是在被壓抑的，不得已的條件下依舊有所持守而形成的。」、「是在承受的壓抑之中自己的堅持……行有不得，反求諸己……在承受壓抑之時堅持我的理想、我的持守，堅持而不改變。」
葉老師舉辛棄疾為例，稼軒詞多深微幽隱，意在言外，如《沁園春》：
爭先見面重重，看爽氣、朝來三數峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛？
辛棄疾、辛稼軒，南宋一代詞中之龍，生於南宋時期的山東，即淪陷女真鐵騎之下的北方。然而，雖屈居人下，辛氏一族卻族如其名──「辛」。艱辛做就辛辣，雖經歷辛酸煎熬，仍持守一個「辣」的本性族格家風。辛家子孫辛棄疾更人如其名──「棄疾」。至小文武兼修，既因長於北方而多燕趙豪俠之氣，亦浸淫北宋留下的儒家文化之中，以少年才子名於鄉里。
辛辣的棄疾，當得知農民耿京於濟南起義抗金，22歲的他，即果斷糾集家族2000人投奔起義，文武雙全且又勇武果斷的辛棄疾很快脫穎而出，掌管帥印。及後，金朝宮廷政變，曹國公完顏雍殺了原本也是武力奪得帝位的金主完顏亮自立為帝，政局混亂。辛棄疾建議耿京聯絡南宋朝廷，裏應外合，收復河山，並自告奮勇，親赴南京。此行順利完成任務之後，於北返途中，剛過長江，即得知耿京為叛將張安國所殺，並率眾投降金國。
辛棄疾再一次發揮辛辣果斷，即帶領手下50餘眾，千里奔襲5萬兵的金營，把躲藏其中的張安國拿下，綁於馬背，再一陣風的衝出金營。翌日迅速召集1萬多四散的義軍，馬不停蹄，南渡淮水，直奔南京。如此迅雷不及掩耳的突擊作業，確如其詞的「想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎」。他也本此精神，於南歸之後，創立了「飛虎軍」。
然而，他在南宋的40多年卻不好過，空懷壯志才略，卻因犯忌招妒（犯朝廷小人），始終不獲重用，多為投閒置散（失業野居），即使幾次任職，也只是地方文職，沒得發揮一身文武藝，帶兵北伐。他的懷才不遇，實是一個時空錯配，生不逢時，一頭「飛虎」，又如何能夠融入一味偏安享樂的南宋朝廷。
然而，這位飛虎將軍雖掛劍扶犁，由「棄疾」變為「稼軒」，他仍「持守」抱負，化心思情懷為詞章，以景寫情。此外，每有機會出任官職，不管位置，他總全力投入，把工作做好，且又找機會籌款練兵，不怕落人口實，參他「歛財賤酷」。
持有之力，斡旋人事
辛棄疾的「持守」便是支持他勇於「斡旋」人事以求實效的力量──人格的力量、文化的力量。他的「持守」及「斡旋」雖不能做到賓四先生所說的「逆轉大世運」，但總能振奮人心，造成影響，其行誼及文字亦豐富了我們的文化，真正的「不枉、不負、不虛度」一生，誠大丈夫也。
由此生命背景來讀他的《沁圖春》，便能領略此詞的曲折深遠之美及沉雄內蘊之氣。寫此詞時，稼軒已60歲了，閒居山野，他沿途縱目的群山疊疊，皆予他以「東晉風流名相」謝安的磊落大方子弟的感覺，又如讀司馬遷的雄健深厚文章。
謝安以少勝多，大敗符堅大軍於淝水，保住東晉半壁江山；而太史公則因仗義執言，為李陵抗辯力爭而得罪了漢武帝，慘受男子引為奇恥大辱的宮刑。司馬遷寧受辱而不死，為要一生理想抱負識見化成文字，以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，即不見名於當世，也能「藏之名山，傳之其人」。
辛稼軒見山如見謝家子弟，如讀太史公文章，足可見其傷心人別有懷抱，且是「壯懷激烈」的懷抱、「運籌帷幄平天下」的氣魄、「通天人古今」的識見。他寫景抒情，於難言處表弦外音，言外意，抑而不屈，堅持一己之核心價值，文字人生如一也。
田野「稼軒」仍是「棄疾」的一條辛辣好漢。「持守」稼軒之中，文字「斡旋」於世。
得力於文化，歸宿於文化
嘗有訪問者問嘉瑩老師最引為知己的古人為誰，老師答曰：「辛稼軒」。葉老師又何嘗不是一頭「飛虎」？出生及求學於北京，執教鞭於台灣，然後研究教學於美加。50歲之後，又不斷來往溫哥華與天津之間，40年不斷推廣古詩詞之學。她的家、她的書房、大學和圖書館便是她持守之稼軒，而她的講台便是她「棄疾以斡旋」之天地。
正如她的《踏莎行》所表白及描繪的氣象：「持守」以安靜的杯中水可安穩及提升人心，因其歷劫不變也；及至一朝水流大海，氣化為風，則鯤游汪洋，化鵬乘風（斡旋以鼓動風潮，逆轉氣運）。持守與斡旋的後面，便是「得力於文化，歸宿於文化」的「文化人格」，且是原汁原味、歷史傳承下來的中華文化。
身為一個香港人，立於今時此地，重新細味兩位歷劫風霜而仍青松挺立的長輩之教誨，對「持守」和「斡旋」的領會，真是別有一番滋味在心頭。我衷心誠意希望香港人，尤其是較年輕一代，多讀深讀祖先前人遺傳給我們的文化文字，從中得力，持守斡旋──「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。」
即使持守而默，也可以是一種有力的表態，如當年亨利八世便認為摩爾（Thomas Moore）的沉默，是響如雷鳴 （”Your silence is thunderous”），有謂「事有曠百世而相感者」，多讀前人美好有力的文字，我們或能做到「苟余行之不迷，雖顛沛其何傷！自古死者非一，夫子至今有耿光。」
即使不臻此境界，也可收身心康健之益，理直氣壯則心境開朗，身體自然健康。在下望七之年，仍托賴可以大步流星，兩手帶風，且一身功夫仍在，還可過兩招（交手講手也），皆得力於文化。今天還能寫幾句中文，實建基於中小學時期的中文科目，尤其是古詩詞的背誦。
中文是取之不盡的寶藏，用之不竭的資源，文化與生態同樣重要，絕不能只偏重於經濟發展和物質文明。
