提起粉嶺龍躍頭，大多數人只想到鄧氏的古老圍村，較少人留意由基督教客家人建立的崇謙堂村。1999年古諮會在龍躍頭開闢一條文物徑，串連12處地點。當你走完整條文物徑，便會發現此區中西宗教並存，中外建築輝映，擁有多元文化特色。
鄧族的歷史建築
江西人鄧符協於北宋年間遷居岑田（今錦田），後人有一房於元代後期遷往龍躍頭，其後子孫繁衍，逐漸建立五圍六村。五圍指老圍、麻笏圍、永寧圍、東閣圍和新圍；六村是祠堂村、麻笏村、永寧村、新屋村、小坑村和覲龍村。
老圍年代最久，始建於明初。它屹立於小丘上，有厚厚的圍牆環繞。大門原本向北，對正大路，後因風水緣故而改向東。門樓入口窄小，有利防守。圍內保留了兩口井，現已不用，見證了昔日村民賴以為生的水源。大部分舊式房屋已拆卸重建，還好圍牆結構和圍村布局仍頗完整。
松嶺鄧公祠是鄧氏的宗祠，建於明嘉靖四年（1525年），紀念龍躍頭開基祖鄧松嶺。祠堂呈三進式，是香港最大和最古老的祠堂之一，建堂石材據說來自東莞，說明鄧族財才富足。後進的祀廳供奉錦田一世祖鄧元亮與夫人、二世祖鄧惟及（稅院郡馬）和皇姑趙氏，還有六世祖鄧松嶺與夫人等木主。大門寫有一副對聯：「峰起龍山，疊嶂層巒，五朵芙蓉開嶺表；流翻吉水，尋源溯本，一條脈絡貫江西」，指出村後的龍山由五個連綿山峰組成，並說明鄧氏祖先原籍江西吉水。
老圍與松嶺鄧公祠之間有座天后宮，據說比松嶺鄧公祠更早建立。這是香港少數不靠近海或河的天后廟，可見拜祭天后不單是從事水上作業的人，農民也建廟供奉。廟內有兩口古鐘，鐘上銘文記錄舊日村民點滴。較大的銅鐘鑄於康熙三十四年（1695年），乃鄧氏為子上契天后的酬神之物；小者鑄於康熙三十九年（1700年），為鄧門林氏答謝神靈保佑兒子往省城應試一路平安而敬贈。
覲龍圍又稱新圍，圍牆建於乾隆甲子年（1744年），到今天已相當古舊了。此圍比老圍更宏大壯觀，四角建有更樓，可以互相守望。牆身有射擊孔，牆外原有護城河，今已填平。門樓的外圍以麻石砌成，分兩進，外面一進裝有連環鐵門，與第二進的門分開，十分罕見。圍內布局依舊，房屋依中軸線排列，盡頭有神廳，這是龍躍頭保存最完好的圍村。
龍躍頭文物徑有10處地方分布在鄧氏圍村，包括麻笏圍（門樓為法定古蹟）、老圍（門樓和圍牆為法定古蹟）、天后宮（法定古蹟）、松嶺鄧公祠（法定古蹟）、東閣圍（一級歷史建築）、永寧村、永寧圍（門樓為三級歷史建築）、善述書室（一級歷史建築）、新圍（門樓、圍牆和更樓為法定古蹟）和小坑村。另兩處是崇謙堂（三級歷史建築）和石廬（一級歷史建築），位於崇謙堂村。
客籍的基督教村
英國租借新界前後，客家人南遷龍躍頭定居。1903年，寶安縣的巴色會（今崇真會）退休牧師凌啟蓮在「松冚塘」買地建屋，並從鄉間僱用客籍工人到來耕田，閒時向他們傳揚福音。1905年巴色會委派同樣來自寶安的客家人彭樂三到龍躍頭開基立堂，利用村屋作為佈道所，久而久之這個社群形成了基督教村落。
彭樂三與凌啟蓮兩父子在村中合建一座兩層高大宅，1910年落成。凌啟蓮的教名為「乾甫」，彭樂三的教名為「德福」，大屋名為「乾德樓」。它呈五開間設計，前有庭院，外有厚牆圍繞，凌、彭兩家各佔一半居住。乾德樓已被列為一級歷史建築，但沒有納入龍躍頭文物徑，又不靠近大路，故不為遊人所知。
後來教友增加，教會於1927年興建教堂，借「松冚塘」之轉音，將教堂命名為「崇謙堂」，所在鄉村叫「崇謙堂村」。1949年之後，遷居崇謙堂村的人愈來愈多，教會決定在單層聖堂之上加建一層，1951年竣工。樓下作為接待室和主日學課室，1957年起用作幼稚園，由著名歷史學者羅香林出任校監。
到了70年代，教堂再無法容納新增的教友，遂洽購附近一幅土地興建新堂，1983年舉行獻堂禮，即今天我們所見的崇謙堂。舊堂仍留在原址，2006年重修，改名「崇謙樓」，星期六、日給青少年教友舉行團契活動。 荒棄的西式大宅
崇謙堂村另一位顯赫人物是徐仁壽，他是華仁書院的創辦人，1932年將辦學權轉給耶穌會。他於1923年遷居崇謙堂村，與彭樂三換得土地，次年興建兩層高的大宅「石廬」。此建築採用西式風格，有突出門廊和陽台，與周圍的傳統村屋形成強烈對比。
徐仁壽是客家人，但並非巴色會信徒。他篤信天主教，曾將大宅借給天主教徒舉行彌撒。1981年逝世後，石廬輾轉賣給龍躍頭一名商人。古蹟辦曾與他磋商交換條件，希望將石廬列為法定古蹟，用作龍躍頭文物徑遊客中心，讓業主在旁興建丁屋。但最後未獲地政總署批准，此後石廬一直棄置，逐漸破落。
崇謙堂村保留了客家和基督教文化，與龍躍頭鄧族的宗教信仰和生活習俗不同。一般遊人只將焦點放在鄧族的圍村，沒留意龍躍頭另一端的客家大屋和西式教堂。石廬與崇謙堂雖屬龍躍頭文物徑的一部分，但不對外開放，想入內參觀的遊人只能望門興嘆。
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