分說五十八：兌卦
《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。
六畫的兌卦由兩個三畫的兌卦組成，上下卦都是「兌」，「兌」為澤。依上下卦都相同的稱呼方法的成例，因此稱「兌為澤」。
「兌」，粵音「對」。現常用義有兌換、兌開水兩種。作為卦名，亦音「對」。「兌」的甲骨文寫成
後世的易學家，則多以「悅」字來解釋「兌」。孔穎達釋《彖傳》辭「兌，亨」句，說「澤以潤生萬物，所以萬物皆說。施於人事，猶人君以恩惠養民，民無不說也。惠施民說，所以為亨。」這段文字中三個「說」字，都作「悅」字用，是「喜悅」的意思。朱熹說：「兌，說也。……喜之見乎外也。」又說：「兌，音悅……釋卦名義」，都是用「喜悅」來解釋「兌」。可見注易的人，有的以「兌」為「說」，有的以「兌」為「悅」。若從爻辭來看，六條爻辭，四條有「兌」字，都作「說話」解，因此可說，「兌」為「說」是本來的解釋，「兌」為「悅」，是後起的解釋。
這則《大象傳》辭解釋卦象，用了「麗澤」二字。「麗澤」，也是香港一所老牌中學的校名，這校的校訓是「自強不息」，校名和校訓，都出自「大象傳」辭。「麗」不是「美麗」的意思，而是「成對」的意思，本寫成「麗」，後又寫成「儷」。《小爾雅‧廣言》說「麗，兩也。」顏師古注《漢書‧揚雄傳》說：「麗，並駕也。」王弼注《易》，說「麗猶連也。」《大象傳》辭中的「麗澤」，就是「兩個沼澤相連」的意思，「兌」的基本象徵義是「澤」，「麗澤」和六畫的兌卦的卦象是完全吻合的。
「兩澤相連」會出「朋友講習」
「兩個沼澤相連」，為甚麼能會出「朋友講習」的義理呢？我們現在說朋友聚在一起閒聊，說是「吹水」，原本可能出自「吹牛」和「口水花四濺」的意思。朋友間閒聊，你的水吹到我這裏，我的水吹到你那裏，文雅一點看，是思想的交流，相互得益，大家是在「朋友講習」啊！「朋友講習」四字雖淺，但說起來卻有一番深意。孔穎達說：「同門曰朋，同志曰友。」（《周易正義‧疏》）用現代的話說，「朋友」包括了同學，和志同道合的人。「講習」亦有所分別。陳夢雷說：「講者，資友講之，以究其理。習者，我自習之，以踐其事。」（《周易淺述》），俞琰說：「講者，講其所未明，講多則義理明矣。習者，習其所未熟，習久則踐履熟矣。」（《周易集說》）換句話說，「講」是道理的探究，「習」是道理的實踐。但為甚麼要「朋友講習」呢？楊萬里說：「天下之求益者，莫狹於晝思夜度，而莫廣於朋友講習。不觀『兌』之象乎？兩澤相麗，則水泉相益而不涸，二友相講，則義理相益而不窮，」（《誠齊易傳》）《論語》談到「思」與「學」的關係時說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《論語‧衛靈公》）換成《大象傳》辭的字眼，可以改為「不如朋友講習也。」
再次回到兌卦卦名的意義上，兌卦卦名，有「說」義和「悅」義。「朋友講習」，當然與「說」的意思吻合。但「悅」呢？《論語》全書的第一篇第一章說：「學而時習之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」（《論語‧學而》）有朋友來一起「講習」，既悅且樂。要是沒有「朋友講習」又怎樣？「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（《禮記‧學記》）「學之不講，……是吾憂也。」（《論語‧述而》）兌卦的《大象傳》辭「朋友講習」，結合起《論語》所說，可說是兼及了「說」和「悅」兩方面的道理了。
談到「朋友講習」，順便討論兩個問題，一個是交哪些朋友，一個是朋友之間怎樣相處。
《論語》中有一句：「無友不如已者」（《論語‧學而》）。這句話可作不同解釋。驟看起來，第一，這話炫耀的味道十足：「我的朋友，（地位/財富/學識/人品）最低的也在我之上。」第二，這話十分功利：「不要和比不上自己的人做朋友。」這兩個解釋都不像孔子的話啊！第三個解釋便是：「無」字作「毋」字解，「如」字作「相似」解，這句話，就是說「不要和我不相似的人做朋友。」換句話說，就是和「志同道合」的人做朋友。
「志同道合」是必須的，須知「水溝油」，是無法合得來。但「水溝水」，合是合起來了，但好嗎？這便涉及到「和」與「同」的問題。孔子說：「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語‧子路》）「和」與「同」是春秋時代兩個常用術語，詳見睽卦（第38 卦）的解說。「朋友講習」的時候，就要做到「和而不同」。
