分說四十七：困卦
《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。
困卦由兌卦和坎卦組成，上「兌」下「坎」，「兌」為澤，「坎」為水，所以說「澤水，困」。
這個卦名的解釋很容易，困就是困境、困難、困頓等意思，和我們現在用的意思並沒有多大分別。
但由澤和水兩個象，怎樣會出困境的意思來呢？我們可以想像澤是一個水庫，在水庫的下面，由於某些原因，就算是滲漏吧，水都流出去了，那麼，便出現澤下有水的現象。《大象傳》辭更把這種現象推到極點，水都差不多滲漏完了，便是「澤無水」，那麼水中的生物，處於什麼境地呢？生命受到威脅，那當然是「困」了。這個卦象，還是相當容易理解的。
「澤無水，困」，使人想起《莊子》中「涸轍之魚」的故事。莊子家裏很窮，一天，到監河侯那裏去借糧。監河侯說：「好的，等我收到租稅，就借給你三百兩銀子，行嗎？」莊子聽了很生氣，說：「我昨天到這兒來，在路上聽到叫喊的聲音，四面一看，見在乾涸的車轍裏躺著一條鯽魚。我就問牠：『魚啊魚，你為什麼到這兒來？』鯽魚回答說：『我是東海的波臣。你可給一升或一斗的水來救我的命嗎！』我說：『好的，我就去游說吳、越兩國國君，引西江的水來迎接你，行嗎？』鯽魚很氣憤地說：『我離開了正常的生活環境，孤零零地躺在這裏，你只要給我一升半斗的水也就能讓我活命了。你說要引西江的水來迎接我，還不如早些到賣乾魚的攤子上去找我吧！』」
莊子為什麼說這故事，暫且不論，但那條鯽魚，就是處於「澤無水」的「困」境了。
殷海光談《人生的意義》
《大象傳》辭所說的「困」，並不單指一般的困境。從「君子以致命遂志」一語，可見這困境確如《莊子》的故事中所說，屬生死攸關的困境。面對這種困境，該如何自處呢？早期香港中學預科班的同學，都讀過殷海光先生《人生的意義》一文，其中便有這樣一段：
如果我們面臨一個兩難式，即是：如果我們要滿足衣食等生物邏輯，那麼勢必犧牲道德或理想；如果我們要維持道德或理想，那末勢必因難以滿足衣食等生物邏輯的要求而難以生存。處此困境之下，我們怎樣作決定？
這段話，很好地詮釋了「困卦」的處境。「澤無水，困」，就是「難以滿足衣食等生物邏輯的要求而難以生存」的處境，「維持道德或理想」就是《大象傳》辭中「致命遂志」的「志」。殷海光對這問題，給予一個提示。他說：「我以為孟夫子所倡導的『義』是救藥。」這又引領我們去檢視另一篇所有中學生都學過的文章了，這就是《孟子‧告子上‧魚我所欲也章》：
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」
《大象傳》辭所說的「致命遂志」，「致命」，就是孟子所說的「捨生」，「遂志」就是「取義」。朱熹解「致命」，便說「致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。」用通俗的話來說，便是「把命拿去，我不要了」。由王弼至孔穎達至朱熹，說法是一致的。王弼注這話時說：「處困而屈其志者，小人也。君子固窮，道可忘乎？」孔穎達《周易正義‧疏》則說：「『君子以致命遂志』者，君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，期於致命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也，故曰致命遂志也。」「遂」，使得到滿足。「遂其高志」，使自己高遠的道德或理想得到滿足。
儒家道統，在這問題上的看法是一貫的。我們再推上一些，再引所有中學生都讀過的一則《論語》：
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《衞靈公》第十五）
「仁」，便是「志」，「殺生」，便是「致命」。孔子說的「殺身成仁」，孟子說的「捨生取義」，《大象傳》辭說的「致命遂志」，都是同一個性質的抉擇。
讀《易》，是為了求問禍福休咎，以趨吉避凶的嗎？讀了這則《大象傳》辭，便可思過半了。
